七弦傳古風浩然士氣長

貢振亞

琴棋書畫之藝，在中國的歷史上素來為文人必備。尤其是琴，古人云：“君子之座，必左琴右書”“士無故不撤琴（《禮記·曲禮下》）”等。大教育家、大思想家、儒家學派的創始人——孔子也說過一句話：“興于詩，立于禮，成于樂（《論語·秦伯》）。”可見，作為樂的代表的琴，在中國文化與史學上的地位是何等重要。

傳說最初，伏羲、神農造琴，是為了與天地神靈溝通，祈禱國泰民安、風調雨順，故創設了這么一個媒介。故琴之身長與年（天數）相附，琴之相貌與天（圓）地（方）貌附，琴之徽位暗合月份，琴之弦數暗合五音與五行，琴之音色分三種即“三才”者也。諸此種種，均將小小瑤琴賦予了神話般的文化圖騰和宗教信仰色彩。之后數千年，又因鼓琴能修身養性，歷來也被奉為道器敬供使用。

那最早傳播和發揚琴藝的是誰呢？竊認為可以推溯至孔子。孔子出身微寒、一生清貧，空負才華、有志難酬，雖入官場、終不如意；但可敬的是，他對學問道德的孜孜以求，對文化教育的開拓發展，對社會人文的精神倡導，都開創了中國乃至世界文化的先河，非常人能企。

三月不知肉味

孔子的弟子在《論語·述而》篇中寫到：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”韶樂是舜時代的古樂曲名。這句話是說孔子有一次在齊國聽到了美妙無窮的《韶》樂后，很長時間都嘗不出肉的滋味了，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”一個人對音樂的理解能力和欣賞能力已經達到了如此癡迷的程度，說明了孔子在音樂方面的造詣是極高深的。

“盡善”與“盡美”

在《論語·八佾》里還有一句話，言：子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”是說孔子在談到《韶》樂時評論：“美到極點了，好到極點了”；談到《武》樂時評論：“美到極點了，但還不夠好”。孔子認為舜是以禪讓得國，有高風亮德，而周武王則以征伐得國，只是粗鄙手段，所以評價《韶》盡美盡善，而《武》盡美而未盡善。孔子在這則語錄里提出了“盡善盡美”說，要求文藝作品能夠盡美盡善，從中可見孔子的文藝思想有極高的審美標準。

“弦歌”能“愛人”

《論語·陽貨》中載：“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀。子游對曰：‘昔者偃也聞。諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”說春秋時孔子提倡以禮樂教化百姓，他的學生子游在武城做官時，也提倡禮樂。孔子到武城聽到樂器的彈奏和優雅的歌唱，就故意對子游說：“割雞焉用牛刀！”子游解釋說：“君子學禮樂就能愛人，百姓學禮樂便于管理。”孔子十分贊許他的做法，說他之前故意說的是戲話。

可見，孔子對音樂的表現力、感染力、影響力，甚至是創造力都是有著深刻的認識能力和鑒賞能力的。在他所創建的儒家音樂理論體系中，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活的作用。他還認為戰爭年代音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰，而在和平環境中又能教化人們溫良禮讓等。孔子的這種音樂素養對我國的音樂發展和審美評價都有著極深遠的影響，帶領我們把音樂藝術看作了一種認識真理，窮極人生的途徑，這就是所謂的樂教。

編輯/林青雨