《古詩十九首》中思鄉(xiāng)情結(jié)的文化學(xué)淵源

摘要：《古詩十九首》抒寫了游子對故土和親人的切切思念，字里行間都流露出了濃濃的思鄉(xiāng)之情。這種思鄉(xiāng)情結(jié)并非《古詩十九首》中游子所獨(dú)有，而是有著深厚的文化淵源，它與中國人的民族心理、漢代的社會狀況、以及當(dāng)時游子的心態(tài)都有著密切的聯(lián)系，這種情節(jié)對后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：古詩十九首；游子；思鄉(xiāng)情結(jié)

思鄉(xiāng)，是中國文化中一個永恒的主題，這種貫穿古今的情感，在無數(shù)漂泊異鄉(xiāng)的游子心中凝聚成了一種難以磨滅的思鄉(xiāng)情結(jié)，展現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。《古詩十九首》代表了東漢文人五言詩的最高成就，劉勰稱之為“五言之冠冕”[1]，它處處洋溢著濃濃的思鄉(xiāng)情感，寫出了身在異鄉(xiāng)的游子的那份漂泊無依，道出了那些孤寂靈魂對家鄉(xiāng)的一份渴望。《古詩十九首》中的思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的原因有：

一、民族心理

一本名叫《中國人的素質(zhì)》的書中這樣寫到：“一般來說，中國人都不愿意背井離鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方淘金，除非被迫那樣做。沒有一個中國人離開故土之后不打算回去的。他總是希望衣錦還鄉(xiāng)，壽終正寢，最后葬入祖墳”[6]，這段話中肯的道出了中國人固守的家園狀態(tài)，也不難看出，對于中國人而言對故土的留戀是一種根深蒂固的情結(jié)。

首先，我國自古便是農(nóng)業(yè)大國，以家庭為單位自給自足的農(nóng)耕生活鑄造了中國人特有的民族精神。靠山吃山靠水吃水、親近自然的生活方式使整個華夏民族都向往寧靜、追求穩(wěn)定、推崇和諧。寧靜、穩(wěn)定、和諧便是故鄉(xiāng)給中國人最大的體會。所以人們對于自己從小生活、熟知的環(huán)境，在心理上有一種無端的依賴，在他們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時，心里一直祈盼的是回到那個讓自己靈魂得以安息的地方。只有故鄉(xiāng)，才能真正從心里上給人們以安寧，家鄉(xiāng)，才是真正的棲息地，無論走到何方，家在哪里，根就在哪里。

另外，“家”因?yàn)橛H人而變得具體而有意義，游子對家鄉(xiāng)的眷戀很大一部分是源于對親人的思念。“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿”[7]，可以說，以家族為本位的人倫親情構(gòu)成了中國文化的基本特征。受中國古代的宗法制度的影響和千百年來儒家文化的熏陶，中國人產(chǎn)生了深刻的家族血緣觀念，血脈親情是人們心中永遠(yuǎn)無法磨滅的情感，占有十分重要的位置。背井離鄉(xiāng)的人不僅是離開了那片哺育他的土地，更是離開了他朝夕相伴的親人，沒有相親相愛的家人陪伴，在羈旅中自然是感到分外孤獨(dú)，十分渴望親情的慰藉。尤其是每逢佳節(jié)，身在異鄉(xiāng)的人們倍感思親，所以更加重了對故鄉(xiāng)的思念。

由此可見，思鄉(xiāng)情結(jié)是由中國傳統(tǒng)的生活方式和傳統(tǒng)文化共同作用而產(chǎn)生的一種民族精神的結(jié)晶，它似乎是與生俱來的，在一代又一代的游子心中縈繞。所以《古詩十九首》中展現(xiàn)出來的思鄉(xiāng)情結(jié)并不是一時感情的堆積迸發(fā)，而是中國人存在的一種集體無意識，有著深刻的文化內(nèi)涵。

二、社會狀況

《古詩十九首》中的游子所處的社會環(huán)境是極其復(fù)雜的。東漢時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個方面與之前的年代相比都有著十分大的變化，這些變化對文人的創(chuàng)作有趨勢對思鄉(xiāng)情結(jié)的發(fā)展都有著重要的影響。

政治上，漢朝自武帝之后便開始動蕩不止，到了東漢后期，社會矛盾不斷激化，農(nóng)民起義不斷，黨錮之爭激烈，宦官專權(quán)，賄賂成風(fēng)，賣官鬻爵猖獗，這些使得士人們開始對自己想要躋身的統(tǒng)治階級產(chǎn)生懷疑，使得他們建立不朽功業(yè)的政治理想一次次破滅。殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他們對建功立業(yè)的熱情漸漸淡化，對政治生活有了抵觸。動亂的社會、不安定的環(huán)境都讓游子們更加想要回到家鄉(xiāng)，為自己的身體找一處避難之所，如張衡的《歸田賦》：“超埃塵以遐逝，與世事乎長辭”。

在思想上，由于占統(tǒng)治地位的儒家思想逐漸衰落，曾被視為世族知識資本的經(jīng)學(xué)也開始被文人們放下了。這時文學(xué)創(chuàng)作不再為了統(tǒng)治階級歌功頌德，開始關(guān)注自我感受和情緒的抒發(fā)、個性化的表達(dá)。但精神支柱的松動，使游子們產(chǎn)生了前所未有的失落和無常之感，所以游子們的思鄉(xiāng)之情更加強(qiáng)烈，想早日結(jié)束這份心靈的游蕩，不僅要給身體找到安身之所，更是要為自己的靈魂找到歸宿，找到使心靈得到安寧的精神家園。

三、游子心態(tài)

“學(xué)而優(yōu)則仕”，受社會環(huán)境及思想風(fēng)氣的影響，大多數(shù)文人志士都形成了特有的家園觀念。他們長期都受儒家文化觀念熏陶，一直持有著積極入世的態(tài)度和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。“天行健君子以自強(qiáng)不息”是他們的精神支柱，“修身、齊家、治國、平天下”是他們的人生追求，所以他們放下一切，遠(yuǎn)離故土外出游宦。

但通過這種途徑獲得功名的人少之又少，這些游子們逐漸成為了尊與卑之間的社會階層，對于平民百姓來說，他們是學(xué)士，滿腹經(jīng)綸并且與黎民百姓有著不一樣的人生理想，對于宦官貴族來說他們是一群白衣寒士，比比皆是。這些游子們一面感受著都市的繁華，一面在這種光怪陸離的環(huán)境中感受著人情冷暖，忍受著懷才不遇，期待著飛黃騰達(dá)，所以，對于這些文士來說游宦是一種“苦游”，他們付出一切卻換來空夢一場，不安定的情緒便隨之而來，內(nèi)心的苦悶無法排解，便促成了他們的思鄉(xiāng)情懷。

“富貴還鄉(xiāng)”也是背井離鄉(xiāng)的人們的普遍想法，現(xiàn)實(shí)擊碎了《古詩十九首》中游子“功成名就”夢，理想無法實(shí)現(xiàn)，困頓落魄，功業(yè)無成的他們自覺無顏面對江東父老，所以有家難回也是游子們不放棄游宦的重要原因。可是越是難回，就越是思念，對游宦生活產(chǎn)生深深的厭倦得同時，內(nèi)心的惆悵和凄苦更加深刻，這時對故鄉(xiāng)的思念就呼之欲出了，所以游子們是在歸家不得的極度痛苦中彈奏出了一首首思鄉(xiāng)之曲。

《古詩十九首》中的游子懷著對故鄉(xiāng)的眷戀與思念，創(chuàng)作出了一首首經(jīng)典的思鄉(xiāng)之作，帶我們走進(jìn)了那個動蕩的年代的先民的內(nèi)心世界，感受到了游子們的快樂與悲哀。《古詩十九首》是人類發(fā)展史的精神記錄，其中的思鄉(xiāng)情結(jié)更是中國人共同擁有的精神支柱，作為炎黃子孫，我們有理由去發(fā)揚(yáng)它、珍視它，讓它永遠(yuǎn)成為人類文學(xué)創(chuàng)作中的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1][南朝梁]劉勰.文心雕龍[M].浙江：浙江文藝出版社，1997：29

[2]袁行霈.中國古代文學(xué)作品選注·第一卷[M].北京：中華書局，2007：152

[3]蕭統(tǒng).文選（李善·注），中華書局，1977年版

[4]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：59

作者簡介：王海麗（1987.4-），性別：女，民族：漢，籍貫：黑龍江省海倫市，學(xué)歷：碩士，單位：遼寧大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)。