傳統(tǒng)文化與明清商業(yè)

摘要：明清時期，商品經(jīng)濟(jì)異常活躍，社會上經(jīng)商成風(fēng)，商人文化發(fā)生了變化，商人的社會地位較前代有很大提高，這一切本該預(yù)示著商業(yè)的持續(xù)繁盛，但中國的資本主義萌芽最終還是夭折了，商業(yè)沒有發(fā)展壯大。究其原因，很多學(xué)者籠統(tǒng)的歸罪于傳統(tǒng)思想的束縛，但筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化與商業(yè)的關(guān)系不能如此簡單的劃分。本文將通過分析明清時期傳統(tǒng)思想的狀況、商人對傳統(tǒng)文化的吸收利用、傳統(tǒng)文化與商業(yè)資本三個方面來具體探討二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：明清 傳統(tǒng)文化 商人 商業(yè)

中圖分類號： F092文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）4 （a）-0000-00

明清可以說是中國傳統(tǒng)社會開始轉(zhuǎn)型，新舊過渡的時期。政治上君主專制從頂峰到被推翻；文化上從異端思想產(chǎn)生到西方文化的傳入；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。在這樣的環(huán)境下，明清社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)異常活躍，商人成為一個重要的社會階層，地域商幫如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了著名的徽商、晉商、陜商、江右商、龍游商、寧波商、洞庭商、臨清商、閩商、粵商“十大商幫”。隨著商業(yè)和商幫的發(fā)展，商人文化也發(fā)生了改變。在中國古代社會，統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商的政策，商人地位極低。但明清之際，社會風(fēng)俗發(fā)生了變化，經(jīng)商成風(fēng)，商人社會地位和自我認(rèn)同提高。所有這些變化本該預(yù)示著社會經(jīng)濟(jì)的美好前景，但傳統(tǒng)商業(yè)最終沒有使得中國資本主義萌芽發(fā)展壯大，學(xué)者一直在找尋這其中的原因所在。與這些變化對立的是中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固，于是學(xué)者們大多把阻礙商業(yè)發(fā)展的原因歸罪于傳統(tǒng)思想的束縛。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對商業(yè)的影響不能籠統(tǒng)的歸結(jié)為阻礙，應(yīng)該在當(dāng)時的社會環(huán)境下具體分析他們的關(guān)系。

一 、明清時期的傳統(tǒng)思想

要探討傳統(tǒng)文化和商人的關(guān)系，就必須先了解明清時期中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展變化。中國古代社會是士農(nóng)工商的四民社會，統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商的政策，社會鄙視從商者，商人的地位極低，商人也因此有很低卑的自我認(rèn)同。但明清之際，社會風(fēng)俗發(fā)生了變化，商人文化發(fā)生了整合，促進(jìn)了商人價值觀的改變。

明清社會理學(xué)占文化主流，商人從理欲之辯出發(fā)，整合理學(xué)，為自己的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，以提高自我認(rèn)同和社會地位。在朱熹的哲學(xué)里，“存天理，滅人欲”中的人欲有兩重含義，《朱子語類》中問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”可見朱熹所謂的人欲分為正當(dāng)和不正當(dāng)。正當(dāng)?shù)纳欠咸炖淼模梢哉f“人欲中自有天理”。明清商人從此出發(fā)提出經(jīng)商是為了生存，是正當(dāng)?shù)纳V求。他們還進(jìn)一步把理欲相通引申為士商關(guān)系，提出賈儒相通的新觀念。并從不同角度證明這一觀點(diǎn)，認(rèn)為士商名與利相通，“儒為名高，賈為厚利” 實質(zhì)是一樣的；士商義與利相通，認(rèn)為士商只是職業(yè)的不同，商人也多義行，如歙商黃玄賜在山東經(jīng)商，他“臨財廉，取與義”得到齊魯人的好評“非惟良賈，且為良士” ；為賈為儒在在事道上相通。習(xí)賈有利于為政，習(xí)儒有利于為賈；士商追求一致，商求利與士求功名，都是為了實現(xiàn)“大振家聲”的目的。

商人甚至從理欲對立的含義上整合理學(xué)。出于商業(yè)經(jīng)營的需要，他們在某些場合又肯定朱熹的理欲對立。強(qiáng)調(diào)理欲對立以此積累財富，控制從商族眾，也是控制婦女，維護(hù)家庭穩(wěn)定的需要。

徽商在對理學(xué)的改鑄中形成了自己價值觀和社會觀，針對傳統(tǒng)的商為四民之末，不僅提出了“賈何負(fù)于耕” “良賈何負(fù)于鴻儒” 的四民平等的新的社會觀，而且還充滿自信的提出了新的價值觀，對自身價值有了新估量。山西商人王來聘誡子孫：“四民之業(yè)，惟士最尊，然不成不若農(nóng)賈。” 農(nóng)賈是個現(xiàn)成名詞，事實上他是說士而不成反不如賈。嘉靖年間，商業(yè)在徽州的地位已經(jīng)改變“昔為末富，今為本富”，山西《五臺新志》稱：晉俗以商賈為重。

鴉片戰(zhàn)爭后，面對外國侵略，商人資本家和進(jìn)步知識分子看到西方國家“以商立國”，于是主張商戰(zhàn)，對傳統(tǒng)的民本思想加以重新詮釋，提出商為“四民之綱”的價值觀。如王韜提出“商本論”，對“重本抑末”觀念進(jìn)行了尖銳批判。

雖然商人文化和價值觀從四民之末到四民平等再到四民之綱的變化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。但明清時期，傳統(tǒng)的價值觀歷經(jīng)幾千年的深化，根深蒂固。《大清會典》所明確記載的，“崇本抑末，載諸會典，若為常經(jīng)，由來已久” 。商人文化的改變使得社會揭起了一股拜金風(fēng)潮，但同時也興起了一股咒金思潮，反對者借孔子之名咒罵金錢“孔圣人怒氣沖，罵錢財，狗畜生！朝廷王法被你弄，綱常倫理被你壞……” 。由此可見鄙視商人的傳統(tǒng)思想和價值觀仍然是官方和社會心理的主流，人們沒有從心底里認(rèn)同商人的平等地位。以上就是是明清時期傳統(tǒng)思想的狀況，正是這種發(fā)生了改變但卻不徹底的思想使得傳統(tǒng)文化與商業(yè)的關(guān)系錯綜復(fù)雜。

二、 商人對傳統(tǒng)文化的吸收利用

了解了傳統(tǒng)思想在明清時期的狀況后，再來看看商人對傳統(tǒng)文化的吸收利用。

（1）商人與傳統(tǒng)倫理思想

在中國傳統(tǒng)文化中儒家居于主導(dǎo)地位，儒家思想主張尊卑有序、忠孝倫常，這為商業(yè)發(fā)展提供了安定的社會環(huán)境。除此之外，儒家倫理思想與商人文化有著相通的一面。

儒家提倡仁、義、禮、智、信，注重“義”字，商業(yè)追求利潤，兩者看似矛盾對立，但明清商人利用傳統(tǒng)倫理思想來整合商業(yè)文化，要求經(jīng)營中要重承諾，講誠信。吳中孚的《商賈便覽·工商切要》開篇強(qiáng)調(diào)，“習(xí)商賈者，其仁、義、禮、智、信，皆當(dāng)教之焉，則及成自然生財有道矣。茍不教焉，而又縱之其性，必改其心，則不可問矣。雖能生財，斷無從道而來，君子不足尚也。” 明末山西絳州商人趙沈“賈西寧，嘗收木棉數(shù)萬斤，膏于市，仆潛輕其衡，沈偵覺，折衡逐仆” 。商人把儒家倫理道德引入商業(yè)經(jīng)營，誠信經(jīng)營，利于自身商業(yè)競爭，促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。

傳統(tǒng)思想提倡戒奢寧儉，反對奢侈享樂，這與商人艱苦創(chuàng)業(yè)，節(jié)省資本的要求一致，“勤儉治家之要道，勤則有功，儉可持久”。商人汪巖福說：“余族祖先素以勤儉傳家，為之后者，詛可不遵祖訓(xùn)耶？自此以后，愿吾族子孫，士勤讀，農(nóng)勤耕，商賈勤賈易，婦勤紡織。” 不光創(chuàng)業(yè)中需要以節(jié)儉為本，在有了一定家業(yè)后，商人仍該注重自身修養(yǎng)，除了正常的交往應(yīng)酬外，不該貪圖奢侈享樂留戀于風(fēng)月場所，這才能維持家業(yè)繁盛。程春宇的《商賈便覽·工商切要》指出，“賭嫖二事，好者無不敗家傾本，甚至喪命……二害非小，當(dāng)自知之”。

總之，儒家的仁義禮智信、戒奢崇儉的思想，與現(xiàn)代的職業(yè)道德本來就有相容之處，只是前人還沒有完全成熟獨(dú)立的商業(yè)思想，不能歸結(jié)出這樣專業(yè)的商業(yè)術(shù)語。歷史學(xué)家把前者稱作傳統(tǒng)思想，但凡傳統(tǒng)似乎都是冥頑不靈，不開化的，于是很多人一刀切的把阻礙明清商業(yè)發(fā)展的原因歸罪于傳統(tǒng)思想的束縛。沒錯，傳統(tǒng)思想中確實有不利于商業(yè)的獨(dú)立發(fā)展的一面，但明清之際，商人吸收傳統(tǒng)思想中有利于商業(yè)發(fā)展的因素，開展商業(yè)經(jīng)營，促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，這些是不容否定的。

（2）商人與傳統(tǒng)宗族勢力

宗族是指血緣關(guān)系明確、存在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并通常同居一地的父系組織。宗族血緣圈是家庭的擴(kuò)大，具有極強(qiáng)的凝聚力，在中國傳統(tǒng)社會宗族勢力是非常重要的社會資源。因此借助宗族勢力經(jīng)商，能大大增強(qiáng)商人的競爭力。

借助宗族勢力，獲取支持。商人經(jīng)商的原始資本，大多與宗族有關(guān)。凡“官有余祿”或“商有余資”者，往往資助族人業(yè)賈。如歙商江國政業(yè)賈淮陰，“親友見公謹(jǐn)厚，附本數(shù)千金于公” 。商人所雇傭的伙計，大多為信任的族人，如歙人吳良友在外業(yè)賈，“宗人從叔賈，歷年滋多” 。由于宗族勢力在資金和人力上的支持，使商人順利從商并經(jīng)久不衰。

借助宗族勢力，展開商業(yè)經(jīng)營與競爭。商人的利潤是商品的賤買貴賣造成的價格差以及剝削運(yùn)輸工人所得的利潤組成。商人利用宗族情誼和宗族共同利益可以從各地族人收集商業(yè)信息，從而對市場需求作出正確判斷和預(yù)測。行商為了提高利潤，利用強(qiáng)盛的宗族勢力盡可能壓低運(yùn)輸工人的工資，他們勾結(jié)官府鎮(zhèn)壓工人，工人勢單力薄，無力反抗。商人外出經(jīng)商落腳后，其族人鄉(xiāng)黨，也隨之而來，行業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，利于商業(yè)壟斷。以典商為例。典商大多休寧人，他們的競爭策略是族人鄉(xiāng)黨從事同一行業(yè)，憑借雄厚的資本，采取一致行動，降低典利，擠垮本薄利高的異邦商人。

借助宗法制度，控制從商伙計。如徽州人多聚族居，最重宗法。徽商致富后多建祠堂，修族譜族規(guī)，嚴(yán)格的宗法制度可以使得族人以宗族利益為重，以忠信為本，聽命于商人。商人還利用宗法制度加強(qiáng)對佃仆的控制，《儒林外史》中提到徽商程明卿的書童萬雪齋因為經(jīng)商發(fā)了財，而程卻因破產(chǎn)回了老家。就在萬娶翰林女兒為媳的婚禮上，程恰巧來到。萬不由自主的跪地迎接，花了一萬兩銀子才把主子打發(fā)走。這雖然是小說，卻是社會現(xiàn)實的反應(yīng)。

借助宗族勢力，投靠封建政權(quán)。明清時代，實行重農(nóng)抑商政策和專榷制度。為了在商業(yè)競爭中處于有利地位，同時避免封建政治勢力的欺凌，商人十分注重投靠封建政權(quán)。商人投靠封建政權(quán)有得天獨(dú)厚的條件，因為宗族勢力與封建政權(quán)本來就有天然的聯(lián)系。如徽州巨族大多源于“中原衣冠”，徽商本身就有許多人是儒士出身，他們從商致富后仍然通過往來和聯(lián)姻等方式結(jié)交政客，而且徽商也十分重視培養(yǎng)子弟讀書做官，并把這一條列為族規(guī)“族中子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之或附之家塾，或助膏火，培植得一個兩個好人，作將來楷模，此是族黨之望，實祖宗之光，其關(guān)系匪小。”

三 、傳統(tǒng)文化與商業(yè)資本

雖然傳統(tǒng)文化有利于商人開展商業(yè)經(jīng)營、促進(jìn)競爭的因素，但在經(jīng)商致富后它對商業(yè)的擴(kuò)大卻起著抑制的作用。“他們經(jīng)營商業(yè)積累起來的資金，很少投資手工業(yè)，除少部分用于商業(yè)再擴(kuò)大外，大部分為傳統(tǒng)體制所吸收。” 傳統(tǒng)文化吸收商業(yè)資本主要有以下幾種途徑：

由于傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的思想仍然是社會的主流，商人還沒有成熟的商業(yè)思想，他們在致富后不是繼續(xù)致力于擴(kuò)大商業(yè)規(guī)模，而是用于買田置產(chǎn)、投資農(nóng)業(yè)。江蘇吳興人慎元慶十八歲離鄉(xiāng)經(jīng)商致富，已而嘆曰：‘行賈。丈夫賤行也。吾聞末業(yè)貧者之資，吾其力本乎？’乃歸受田耕于苕之間。其地當(dāng)五湖之表，沃衍饒稼，有山澤之利，絲添葦蒲，通于四方。君勤力其中，益樹桑，劭農(nóng)振業(yè)，播以時。時以賒貸收息，以取羨贏。居數(shù)年，竟以富稱。” 在慎元慶看來，商業(yè)仍是賤業(yè)，所以他積累了一定資本后就抽回資金從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，僅僅偶爾放貸，贏取額外收入。

商人出于提高自身形象的考慮經(jīng)常出資從事公益事業(yè)。如揚(yáng)州商人汪應(yīng)庚在揚(yáng)州郡邑學(xué)宮傾紀(jì)后，捐五百金重修學(xué)宮，并以二千金置祭田、祭器，以一萬金購置學(xué)田。明清之際的浙江商人卓禺，斥千金，整修坍塌的橋梁，使得糧食得以順利運(yùn)入，救活了眾多災(zāi)民。

宗族勢力的強(qiáng)大與商人的利益息息相關(guān)，在興族觀念下，許多商人“家得業(yè)，不獨(dú)一家得食”，往往扶助親族，“其大者能養(yǎng)活千家，下亦至數(shù)十家’ ，這浪費(fèi)了許多資金。他們經(jīng)常會出資修建族里祠堂和族譜等，以此壯大宗族勢力。除此之外，還出錢資助族人子弟讀書，不希望族中有資質(zhì)的子弟像他們一樣從事商業(yè)。

由于社會主流心態(tài)仍然是輕視商人的，這使得商人心理不平衡無法抹去，為了宣泄這種苦悶，利用雄厚財力的支持，摹仿仕宦官僚的豪侈生活，盡情揮霍享受，妻妾成群，華屋美食。李夢陽《空同集》卷五十九《賈論》中說：“泰者則押妓女，彈鳴瑟，即肥甘綺麗，車馬珍玩諸屬與諸大貴人等矣。”這種心理浪費(fèi)了眾多財富，進(jìn)一步分散了商業(yè)資本。

中國古代社會存在嚴(yán)重的官本位思想，人們認(rèn)為只有進(jìn)入仕途才能真正的光耀門第，蘇州人陳見山，以經(jīng)營藥材起家，開有青芝堂藥材，為揚(yáng)城第一鋪，后來出錢捐得同知銜， ，進(jìn)入縉紳行列，每逢喜慶宴會，就穿著天青褂五品補(bǔ)服，堂而皇之的參加。明清的社會環(huán)境使得商人不能從根本上得到認(rèn)同，于是不少商人熱衷于仕途，雖然這樣仍然遭到別的官員和學(xué)人的恥笑，但這是他們致富后改變職業(yè)找到心理安慰的途徑。

明清時期的商人很多是迫于生計或者為贍養(yǎng)親人而棄儒從商的，在“仁義”觀念影響下，不少商人在有了一定的財富積累后對財富追求的欲望急劇下降，他們不僅放棄擴(kuò)大經(jīng)營，通過置辦田產(chǎn)等分散資產(chǎn)，更有甚者干脆將財產(chǎn)分于父母兄友，然后歸隱于市，徹底遠(yuǎn)離商海。

總之，受傳統(tǒng)思想和社會環(huán)境的影響，明清時期的商業(yè)雖然發(fā)展迅速，但商人在致富后卻把資本用于買田置業(yè)、投資農(nóng)業(yè)、扶助公益和宗族、發(fā)泄享樂、捐資仕途、甚至棄商歸隱。這些做法對于商業(yè)資本的積累十分不利，嚴(yán)重分散了資金，不利于商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和商業(yè)的持久發(fā)展。

總結(jié)

明清時期處于中國古代社會新舊過渡的時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，從商成風(fēng)，社會文化發(fā)生了變化，商人的社會地位和自我認(rèn)同提高。但由于幾千年重農(nóng)抑商的思想更深蒂固，社會風(fēng)俗雖然發(fā)生了變化，但傳統(tǒng)文化中鄙視從商者的思想仍然是社會的主流。在這樣的環(huán)境下，商人一方面吸收傳統(tǒng)文化中有利于商業(yè)經(jīng)營的因素，利用宗族勢力開展商業(yè)競爭；另一方面，在商人經(jīng)商致富后，受傳統(tǒng)文化的影響，不致力于擴(kuò)大規(guī)模，而是通過買田置業(yè)、扶助鄉(xiāng)里等做法使得資本分散，制約商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。總之，傳統(tǒng)文化對于明清時期的商業(yè)有利有弊，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時的社會環(huán)境，具體分析其作用。

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