淺談風景園林學審美取向的演進過程

摘要：選取風景園林發展史中有代表性的片段分析其風景園林學的審美取向，從風景園林審美的主體范疇的演進和審美模式的演進兩條主線敘述和研究了風景園林學審美取向的演進過程，還特別分析了伴隨生態文明而產生的新風景園林審美取向對風景園林學的影響與促進。

關鍵詞：風景園林；審美取向；審美主體；審美模式；生態文明

文章編號：1671-2641（2015）04-0033-03

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

引言

近年來生態環境問題逐漸成為風景園林及其相關領域的熱點，不僅影響了風景園林學的研究方向和工作方法，同時為學科帶來了新的審美取向。如在《都市和自然作用》一書開篇，作者向讀者拋出問題：一個規則化的林蔭大道區域，僅有4到5種植物且非野生物賴以生存，還有一個廢棄的濱湖區，卻維系著400種生存植物且有290種過訪鳥類，到底哪一個才是廢棄地區？為更好探討和審視以上專業審美取向問題，本文嘗試對風景園林學審美取向演進的過程中具有代表性的歷史片段進行分析描述。

1 西方傳統園林的審美取向

園林作為一種典型的大型人造物，其產生就代表著人類在自然界中的存在，這是園林的本質屬性。隨著人類不同族群在地球上的歷史地位的變化，人類對造園活動審美取向發生分化和演變，本文從人類早期文明開始梳理：在人類文明發展初期，人類的能力相對于自然力而言尚屬有限，人類還處于需要在自然界確立自己定位的階段。該階段的造園目的和形式都體現出與自然抗衡的傾向。例如古埃及的園林呈方形中軸對稱，中間設水池以在沙漠中提供涼意；巴比倫王朝的空中花園是建筑與園林的結合；古希臘的幾何庭院中展現出數的邏輯和柱廊的古典形制；古羅馬依山而建的臺地園是對地形的規則化處理；阿拉伯庭院摩爾風格的十字形水渠展現出優秀的人工引水工程技術等等，全都體現出幾何式的經過人類改造的第二自然道路。僅中國園林按自然式風格發展了幾千年，這是由中國豐澤的自然資源決定的人與自然的和諧關系而產生的成果，本文也將對此進行討論。在這一階段人類造園活動的審美取向以功能為主，園林作為對自然的補充而存在，象征著人類力量在自然中的確立，以別于自然的幾何形式為主要特征，除生產生活功能外還附加了宗教象征功能。

文藝復興使歐洲園林進入了空前繁盛的階段，意大利文藝復興園林和其后的法國巴洛克式園林將歐洲古典園林推向高潮：在15世紀的意大利埃斯特花園中手法主義的噴泉景觀就把對水元素的戲劇性處理發揮到極致；巴洛克園林的巔峰代表凡爾賽園林有著非常嚴謹的幾何秩序，其軸線控制的設計手法在某種意義上已達到城市尺度。這個階段的園林把西方傳統的幾何特征發揮到了極致，對園林的審美取向也不再僅僅局限于功能方面，而是將形式美上升到前所未有的高度。

討論審美取向必須提美學的發展過程，而西方古代時期的美學發展史又是一個獨立的話題，本文僅闡述與環境美學相關的關鍵美學理論：18世紀由康德所提出的美學體系。在康德的美學體系中對分離式的審美模式做出了經典的表述，即審美是對一個對象形式做無利害的靜觀。這種審美模式要求審美主體完全從審美對象中分離出來，強調審美判斷的無利害性和脫離實踐性，即是強調審美經驗與日常經驗的分離。由康德式分離美學墊定的美學發展道路一直到當代都處于美學統治地位，把美學引向了以藝術哲學為主的發展方向，適合于討論繪畫、雕塑、音樂等純藝術形式。而作為藝術、人工制品和自然物綜合體的風景園林因與功能的不可分割自然成為了美學討論的盲點，環境美學難以在傳統經典美學中找到地位，同時也導致了對風景園林的審美在西方古代及近代美學中缺乏理論的詳細探討。

2 中國古典園林與英國古典園林的審美取向

中國古典園林與英國古典園林都是世界園林發展的重要組成部分。秀美的山川湖澤是中國人理想中的天堂，園林的起源便以模仿第一自然為開始。中國哲學三大派儒道釋的“天人合一”“萬物相生相克”“緣起論”等哲學觀點都定位了人與自然和諧相處的關系模式，故中國古典園林的主要風格始終是自然式園林。繼巴洛克式園林后成為歐洲園林代表的英國園林的自然式取向則源自浪漫主義思潮的影響。歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望與反思并對資產階級革命中“自由、平等、博愛”口號的希望幻滅的歷史條件下產生的，呈現出偏重于表現主觀理想，抒發強烈的個人感情，喜愛描寫自然風光，歌頌大自然，酷愛描寫中世紀和以往歷史的藝術特性。浪漫主義對個人自我的反思和賦予大自然隱喻美的創作手法激起了人們對自然的審美情趣，并開始反恩人與自然的關系定位。

盡管中國哲學和浪漫主義哲學在早期已提出了先進的人與自然和諧關系的觀念，特別是雖然中國哲學的自然觀與當代新出現的生態哲學如出一轍，但中國古典園林與英國古典園林在審美高度上仍存在與哲學理論高度的明顯差距，原因在于審美主體的局限。中國及英國古典園林與其它世界傳統園林一樣，僅服務于少數的權貴階層，這決定了當人類社會發展到一定階段，不再以在自然中確立自身地位為主要目的時，為統治階級服務的園林主要追求的是形式美。中國的人工山水園和英國的自然風景園都是體現了具有自然特征傾向的形式美。

如進一步對中英古典園林審美取向進行分析，可借卡爾松的三種欣賞自然美的范式來探討：第一種為“對象范式”，指把“自然的延展”作為藝術品來看待，即按“藝術形式化”的角度來觀察自然，如將自然作為雕塑來欣賞，分析自然的感官屬性、突出式樣和表現性等藝術問題，在其中探討人的思緒和情感，從而領悟作品之“神韻”；第二種為“風景或景色模式”，則退一步將自然作為“風景畫”來審美，如用一個“畫框”放在自然與審美者之間，將“畫框”內部看作是一種風景；第三種為“環境范式”，認為自然的延展（及其組成部分）與更宏大的世界整體環境存在著根本性的有機關聯，核心在于把自然當成自然，關注了自然力本身的交互作用。

以上理論簡單概括為：1）作為“藝術屬性”的自然；2）作為“風景畫”的自然；3）作為“自然”的自然。在此基礎上對中英古典園林進行分析不難看出，其審美判斷僅為前兩種范式，如中國古典園林追求的“詩情畫意”和“意境含蘊”，英國自然風景園追求的“風景如畫”和“感傷隱喻”。兩者都未達到其哲學高度：從“自然本體”角度去理解自然、表現自然。

3 現當代風景園林設計的審美取向

19世紀奧姆斯特德設計的紐約中央公園，把以前只有特權階級才享受得到的休閑和居住的樂趣給與了普通大眾，擴大了風景園林的使用主體，是風景園林設計內容上的偉大突破。參與環境審美的主體從此不再僅限于特權階級，風景園林設計開始從內容上思考人民大眾的需要。但必須指出的是中央公園和整個19世紀的風景園林設計都沒能突破形式，仍然延續自然風景式和古典規則式，該過程僅作為古典與現代的銜接過程。

20世紀初產生的現代主義風潮使風景園林設計達到了內容與形式的突破，長達半個世紀的風靡時期對世界設計界產生了極大的影響，其特征可簡單概括為：源自啟蒙主義的理性主義；否定傳統；一種普遍的功能主義風格；拒絕裝飾與符號意義；一種重視從環境中凸顯出來而不是與環境協調的建筑的浪漫個人主義；以宏大的集權主義偏好解決城市問題。這些特征也決定了由現代主義樹立的審美取向與功能主義和理性主義相聯系，強調國際風格和設計師個人創作力表現的特征。

現代主義作為一種過于理想化的設計風潮，存在著破壞地域性及文脈、過于強調個人獨特性和過于集權等局限，引發了后現代主義思潮。后現代主義內容繁復，相對現代主義所體現出的共性為：懷疑人類的理性力量、重談對傳統的尊重、折衷與多元的風格體現、復興符號與裝飾的價值、重視建筑與環境關聯的場所精神以及承認解決城市問題的過程性的漸進方法。后現代主義內部充滿不同思潮與爭論，其對歷史和地域性的重新尊重，重視人與環境關聯的審美思路，對環境審美達到新的高度及后來由生態文明所倡導的新審美取向的出現做了鋪墊。人們的審美角度不再局限于形式美，并開始重新思考人與自然的關系問題。

在此需說明的是當代中國居住區環境設計的舶來風潮。由于近幾年房地產業的蓬勃發展，居住區環境設計成為當前風景園林師最主要的環境設計課題，當下最風靡的設計思路是對國內外歷史上的經典園林、城市和自然意向進行提取并移植于中國地產之中，為業主營造一種生活在世界名勝之中的意向。該審美取向作為當下風景園林設計主流，是由當前中國經濟處于發展階段所決定的，中國國民現在具有了追求美的經濟實力，便想在涉及審美的最大投資——房產中體驗未曾擁有的生活，自然會產生相應的審美取向；但需認識到該取向僅是中國經濟發展的階段性產物，具有短暫性。從審美角度而言，此類設計所追求的意向都源自世界各國名勝，而各國名勝之所以成為名勝的一個主要原因在于其唯一性，當在中國營造源自大洋彼岸的名勝意向，其本身便失去了美學意義。中國經濟社會發展到達另一個高度，國民審美水平相應上升之后，怎樣思考居住區環境設計的審美意向問題是個值得深入探討的課題。

4 生態文明所倡導的審美取向

20世紀下半葉，人類文明在工業文明階段取得了輝煌的成就，同時也面臨了工業文明的必然產物——生態危機的挑戰。事實證明，在工業文明的基本框架內，生態危機不可能從根本上得到解決，從而產生了人類文明的新范式——生態文明。生態文明正處于形成階段，是人類文明的又一進階。重審和尊重人與自然的和諧是生態文明最重要的核心觀念，其主要思想包括：生態哲學、生態政治、生態經濟和生態技術。其哲學體系包括：生態世界觀、生態倫理學、生態神學等新的哲學思想或是傳統哲學思想的新演繹。中國傳統文化中關于人與自然的思考在人類文明早期就達到了生態文明現有的高度，對生態哲學體系而言是非常好的理論支持。在整個生態文明體系中，無論是經濟、政治、技術還是哲學思想，都重新思考了人類的定位，把人類系統視為生態系統的一部分，強調自然的權利和人類整體的利益，重新構建人與自然的和諧關系。

伴隨生態文明所產生的是風景園林學在美學上的突破，近年來以“環境美學”為研究范疇的新論著為美學的發展打開了新的篇章。在康德確立分離式審美之后，美學主流發展傾向于藝術哲學方向，把風景園林、建筑等涉及功能性和利害性的日常生活美學范疇置入了美學研究盲區。隨著人們重新定位人與自然關系，重視全人類整體利益后，作為藝術、人工制品和自然物綜合體的風景園林成為關注點。風景園林是日常生活的背景，環境美學也必然是一種日常經驗美學，審美和實踐的交織，內在于風景園林的概念之中。風景園林要求一種參與的美學，而不是一種分離的美學，從而產生了作為介入的審美經驗的環境美學。從環境美學的視野來談審美取向，審美經驗則成為一種本然地讓人產生審美愉悅的經驗過程。任何憑借自身就產生意義的感知行為，都可稱之為“藝術”。

綜上所述，實用藝術和純藝術之間不再存在本質差異，兩者都能作為審美者和藝術家的本然審美經驗的來源。因此產生了相對于分離美學而言的介入美學，提出美學理論的基本問題是“恢復審美經驗與正常生活過程的連續性”，強調了風景園林審美取向須避免形式美與公眾性、實踐性和道德性等日常生活經驗的割裂。

5 小結

綜上所述，風景園林學審美取向的演進過程可分為主體范疇的演進和審美模式的演進兩條主線。

伴隨人類文明由早期的采集一狩獵文明向農業文明、工業文明到生態文明的漸進發展進程，作為藝術、人工制品和自然物綜合體的風景園林的演進反映了人與自然關系的演進。早期風景園林的服務主體是特權階級，并未能反映人類的整體需求，故風景園林審美被局限于作為人類在自然界中的存在象征形式和體現藝術屬性與風景畫屬性的美學中。工業文明樹立后，風景園林服務的主體開始轉變為人民大眾，風景園林審美開始注重形式美與生活功能的聯系。當生態文明開始發展，風景園林面對的主體為人類整體和自然界，其審美不僅注重了關于生活經驗的取向，也以是否能協調好人與自然的和諧關系作為價值衡量標準。

美學作為哲學的重要分支伴隨人類歷史一直在發展，到由康德與黑格爾確立古典美學的主方向后，美學的審美模式走向了分離式審美的方向，美學也被引向了藝術哲學為主的方向。而伴隨生態文明的產生，環境美學建立了介入式審美模式，把日常生活美學重新引入美學研究的熱點范疇，倡導審美與實踐的交織和風景園林審美的公眾性取向，呼喚和恢復審美經驗與正常生活過程的連續性。