動以養形 靜以養神

中國傳統養生文化在發展過程中產生了各種不同的學術流派，但就其主要模式則可以分為“清靜養生”和“運動養生”兩種。動與靜，截然相反，欲求長生之道，到底應以靜為主，抑或以動為主？歷代養生家眾說紛紜。余認為動與靜是對立統一的兩種養生方法。古人早有“動以養形，靜以養神”之說，方法雖然不同，但目的則一致，均為促進和恢復機體氣血流暢和平衡。

運動養生 常欲小勞

運動養生，始于《莊子·刻意》，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”。至西漢有《導引圖》問世，華陀倡五禽戲。《呂氏春秋》則提出精辟箴言：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”在這種主動養生思想影響下，歷代養生家在實踐中不斷豐富這方面內容。如唐代孫思邈謂：“養性之道，常欲小勞，但莫大勞及強所不能堪耳。”宋代歐陽修曰：“勞其形者長年。”清代顏元則稱：“養身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯”。他們認為人的內部氣血及各種器官組織都處于恒動狀態，采用運動方法和手段促進這種內在運動狀態發展和加強，就能求得養生健身的效果。可見運動養生的觀點是中國古代養生文化的重要內容之一，它為當前盛行的體操、跑步等體育健身運動提供了理論依據。動包括走動、活動、運動、勞動等，以動而不疲、持之以恒為原則，不僅青年人要動，老年人更要動。俗話說“一身動，氣血通”，運動不但使肢體矯健，主要能保持氣血的流暢，有助于臟器功能的健全，機體平衡，以達到健康長壽目的。

清靜養神 靜心養性

清靜養生的思想在一定程度上占據著中國傳統養生文化的主流地位，這是由于中國傳統養生文化在歷史上長期受到道教的影響。先秦道家以“清靜”學說立論，即不僅蘊含人生論，也包含其養生論。如老子所說：“致虛極，守靜篤”，“無欲以靜，天下將自定”，這種思想對中醫清靜養生學說的發展有著很大影響。《素問·上古天真論》謂：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”嵇康《養生論》謂：“善養生者，清虛靜泰，少私寡欲。”他們的主要理論依據為神是生命的主宰，人身各臟腑器官都由神統御，神的屬性好靜，但人的社會活動和生產活動又使神時時處于躁動狀態，使神易于耗損，傷及精氣，乃至形體衰弱，患病夭折。其實，所謂“靜”有兩層含義：一是指機體不可過勞;二是指心不可妄動。清靜養神就是要求人體保持生理和心理的平衡，即《內經》所謂的“和喜怒，養心神”，只有做到“內無思想之患，以恬愉為務”，才能排除七情對機體氣血的干擾，使氣血始終保持流暢和平衡。近代研究發現，當人的身心都入靜之后，人的臟器、肌膚、心血管、神經等系統都處于松弛狀態，這時機體的氣血調和，經脈流通，臟腑功能活動有序，證實了清靜養神的目的也在于調暢氣血。

動靜結合 長有天命

中國養生文化中的動靜觀是一對關系復雜的范疇，它們同被納入傳統養生思想理論體系中，更重要的是它們被辯證地體現和應用于養生方法實踐中。這種辯證關系主要體現在3個方面：一是動與靜互為因果和前提。如朱熹所謂：“若以天理觀之，則動之不能無靜，猶靜之不能無動也，靜之不可不養，猶動之不可不察也。”二是相互包容和蘊涵。沒有絕對的動與靜，而是靜中有動，動中有靜，或外動內靜，外靜內動。明末清初思想家王船山“靜者，靜動，非不動也”，就是這層意思。三是動靜相互消長轉化。如宋代周敦頤《太極圖說》謂“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。”這種動中有靜，靜中有動，動靜結合的養生方法體現了中國古代養生文化的科學性。

我在生命科學研究中，提出氣血為生命之本，氣血流暢與平衡是機體健康長壽的基本條件，氣血失暢失調，氣滯血瘀為衰老之因。動以養形，靜以養神，方法雖異，目的均為促進機體氣血流暢，消除瘀血，使機體陰陽氣血從不平衡轉入新的平衡，從而維持生命健康和長壽。