北周武帝“擒賊擒王”統北方

公元560年，宇文邕即北周皇位，是為北周武帝。

宇文邕（543-578），字禰羅突，鮮卑族人，據說他“幼而孝敬，聰敏有器質”。宇文泰因此很喜歡他，常對人說：“成吾志者，此兒也。”青少年時代的宇文邕前途平坦，十二歲時就被封為輔城郡公。明帝即位后，宇文邕“遷柱國，授蒲州刺史，入為大司空，行御正，進封魯國公，領宗師，甚為世宗所親愛，朝廷大事，多共參議”。他性格沉穩，不愛多說話，但如果有事問他，他總能說到點子上，所以明帝曾感慨道：“夫人不言，言必有中。”

可是，雄才大略的少年英才雖即王位，北周政局卻十分不穩，關鍵原因就在于宇文護壟斷了北周實權。于是，宇文邕“擒賊擒王”的謀略便自宇文護始。

擒賊擒王，浯出唐代詩人杜甫的《前出塞》：“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。”此時的北周，宇文護便是賊王，他任非人而久專權柄，又素無戎略，兩次伐齊都大敗而歸；其諸子貪殘，僚屬恣縱，蠹政害民。周武帝必須擒住這個國內賊王，才能穩住他的政治根基，否則必將落下與其兄弟同樣的下場。但是周武帝深知宇文護勢力已經長成，所以剛開始時，他不敢暴露自己對宇文護的不滿，而是通過表面上維護宇文護的行動表明自己對他絕無二心，又用韜晦之計表彰宇文護，詔稱：“大冢宰晉國公，親則懿昆，任當元輔，自今詔誥及百司文書，并不得稱公名。”（《資治通鑒》）宇文護的母親被北齊俘虜，后來被放回，周武帝對她也竭力奉承，“凡所資奉，窮極華盛。每四時伏臘，周主帥諸親戚行家人之禮，稱觴上壽”，以此來博得宇文護的歡心。可是宇文護還是時時要挾周武帝，總想取而代之。

公元572年，周武帝決心鏟除宇文護。一天，宇文護從同州（今陜西大荔縣）返回長安，周武帝便與他一同來見太后。周武帝一邊走，一邊對宇文護說：“太后春秋高，頗好飲酒。雖屢諫，未蒙垂納，兄今入朝，愿更啟請。”說著又從懷中掏出一篇《酒誥》交給宇文護，讓他以此勸說太后。宇文護進到太后居處，果然聽從周武帝所言，對太后讀起了《酒誥》。他正讀著，周武帝舉起玉埏在他腦袋上猛地一擊，宇文護跌倒在地，隨即被誅殺。賊王一誅，其余諸賊也自陷于混亂，被徹底擊潰。周武帝一用其計，把北周從內亂傾軋中解救出來。

除去了心頭之患，周武帝開始籌劃改革，可是如何才能使北周轉弱為強呢？

公元573年十一二月，周武帝召集道士、僧侶和百官討論佛、道、儒三教的問題。“帝升高坐，辨釋三教先后，以儒為先，道教為次，佛教為后”。574年五月，周武帝下詔“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之”。一時間，北周境內“融佛焚經，驅僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”（《歷代三寶記》）。

父兄皆敬佛的周武帝為何推出這一舉措？這其實是他發展經濟的一劑猛藥，他認為佛教的牽制是抑制經濟發展的“賊王”。

西晉末年少數民族人主中原以后，極力利用佛教麻痹人民的反抗意識。因此，佛教在中國北部廣泛地傳播開來。宇文泰就信奉佛教，他的繼承人、北周的孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓更加虔誠信佛，故佛教在其境內長盛不衰。但佛教、道教勢力的擴張不僅損害了政府的徭役、兵役與稅收，也妨礙了世俗地主經濟勢力的擴張。

周武帝滅佛一事，被佛教徒視為佛教浩劫，竭力攻擊，但從當時的歷史背景來看，周武帝的滅佛對社會發展所起的作用是利大于弊的。當時便有人稱贊說：“帝獨運遠略罷之（指滅佛），強國富民之上策。”（《廣弘明集》）滅佛事實上也起到了“民役稍希，租調年增，兵師日蠱”的作用。正因為北周成功的滅佛運動，才使它國力大大增強，為滅齊奠定了堅實的基礎，這是周武帝二用“擒賊擒王”計謀之奇效。

“擒賊擒王”和民間“打蛇要打七寸”的說法是同樣的意思。那么，北齊這條長期與已爭戰作對的大蛇的七寸在哪里呢？

公元576年十月，周武帝集中十幾萬兵力伐齊，并親自率部直攻晉州（今山西臨汾地區），周武帝對群臣解釋此舉意圖時說：“晉州本高歡（北齊奠基人）所起之地，鎮攝要重，今往攻之，彼必來援；吾嚴軍以待，擊之必克。然后乘破竹之勢，鼓行而東，足以窮其巢穴，混同文軌。”（《資治通鑒》）

長期以來，北周和北齊的關系主要是戰爭關系，雙方互有勝負，力量大體均衡。但是自從北周武帝親政后，國家經濟實力增長，軍事優勢形成，而且他所施的“擒賊擒王”之計，抓住要害，直攻其七寸晉州，北齊無法不亡。

十月下旬，周軍主力進抵平陽城（今山西臨汾市）下，北齊晉州刺史崔景暠等投降。之后，北周于平陽之戰打垮北齊主力。577年正月，周武帝率軍攻破北齊首都鄴城（今河南安陽北部），統一北方。

周武帝依“擒賊擒王”之計，結束了北方自東、西魏分裂以來近半個世紀的分裂割據局面，促進了整個北方政治、經濟、文化方面的廣泛交流和發展，為隋統一中國奠定了堅實的基礎。可以說，沒有北周、北齊的統一，就沒有后來南北朝的統一。