大冶果城里土主會

又一個傳說是，唐代有個叫王明玉的文人，在做知縣時，為官清正，愛民如子。晚年因為一盲女伸張正義，觸犯了地方豪富，得罪了上司，被削職為民。他含憤來到果城里的尖山殿出家，后來為了給當?shù)氐囊粋€女孩治病，在巖山上攀崖采藥時，不幸摔死。山民們?yōu)榱思o念他，為他壘墳、建廟、雕像，并稱之為土主菩薩，于每年農歷二月十八至三月初三舉行土主會，抬著土主菩薩游村受祭。

再一個傳說是，王文蔚在朝中做官，有一年，果城里一帶鬧旱災，顆粒無收，民不聊生，便將實情上奏皇上，皇上派王文蔚前來了解民情。王文蔚看到災情后，同情人民疾苦，開倉救濟災民，因此，得罪了地方官吏。這些官吏聯(lián)名向上誣告王文蔚，皇上聽信讒言，以私動國庫，欺君之罪處以極刑。將王文蔚倒懸，并將王文蔚的身軀鋸成兩半，使王文蔚全身染紅，鮮血橫流。果城里的人民為了紀念王文蔚，自籌經費在最高的尖山建廟設壇，供祀香火，稱之為土主菩薩，并用木材雕塑了兩尊紅臉紅袍的偶像，象征英雄不死，永遠活在當?shù)厣矫竦男闹小?/p>

位于大冶劉仁八鎮(zhèn)巖山村胡家灣的土主墳，高五尺，長兩丈，寬丈余，墳頭有碑，碑上字跡模糊。因為有土主為救人采藥材死于巖山的傳說，所以當?shù)孛耖g流傳著，土主“升在尖山，死在巖山，葬在胡家灣”的說法。

以上傳說，敘述的內容大致相同，傳說的都是一個為民請命，關心民眾疾苦，不惜為老百姓犧牲生命的英雄。隨著歷史的發(fā)展，“大冶果城里土主會”慢慢地由對英雄的崇拜逐步轉變?yōu)閷ι竦某绨荩钱數(shù)匾环N比較古老的原始信仰，可以說土主老爺是大冶果城里一帶山民信奉的土地神。

隨著歷史的發(fā)展，“大冶果城里土主會”民俗活動包含著諸多的積極內容，同時也存在著有關封建迷信的消極因素，在當?shù)匾呀浶纬闪艘环N獨特的社會功能。“大冶果城里土主會”是在當?shù)厣矫耖L期的傳承中而積淀下來的帶有地方特色的民俗活動，逐步形成了一種具有獨特性的地域民俗心理。我們應該發(fā)揮“大冶果城里土主會” 的積極作用，采取引導的方式，借助這種民俗心理的凝聚力，順應山民的民俗心理活動，讓“大冶果城里土主會”成為推動地方經濟發(fā)展，促進社會穩(wěn)定和社會和諧的助推器。

傳統(tǒng)習俗 沿襲千年

印子粑，是果城里一帶的山民在土主會期間用來供奉土主老爺?shù)墓┢罚@是“大冶果城里土主會”沿襲了千年的傳統(tǒng)習俗。相傳，很久以前，果城里一帶的山民生活困難，沒有錢買魚買肉供奉土主老爺，便用上乘的米舂成粉，做成粑，并印上魚、羊等動物圖案，以代替魚、肉作為供品供奉土主老爺。年復一年，用印子粑供奉土主老爺，便成為“大冶果城里土主會”一種獨特的傳統(tǒng)習俗，點綴著山村質樸的民俗文化生活。

果城里有做印子粑的傳統(tǒng)習俗，以印子粑作為供品敬奉土主老爺。因此，每年土主會期間，生活在果城里一帶的山民，各家各戶都要做印子粑，并將印子粑堆成一座座的小山一樣，當?shù)厝朔Q為堆粑山。堆的粑山有大有小，根據家庭的貧富情況而定，過去各村是在祠堂正堂或曬場上堆粑山，場面十分壯觀。

在接土主老爺時，各家各戶將堆好的大小粑山，一排一排地擺放在用門板鋪成的供臺上，與鹵雞、蛋餅、酒等供品一起供奉土主老爺。如今，供奉的粑山選在祠堂里或在公堂外面，山民們將印子粑堆放在一排排的八仙桌上，供奉土主老爺。有趣的是，山民的巧手不僅能制作出精美的印子粑，還能在粑山上點綴許多的裝飾物，如花卉、樹林等植物。如果不仔細觀看，我們還誤認為是工廠里生產出來的塑料花卉似的。可以說，用來供奉土主老爺?shù)挠∽郁危褪巧矫駛冊谡故咀约河H手制作的一件件精致的民間工藝品，他們好像是在舉行印子粑藝術展覽一樣，供大家欣賞，讓人過目不忘。

印子粑的粑印是用木材雕刻而成的。粑印上的木雕為暗雕，每個粑印上一般雕刻有2個至3個空模，每個空模只有小茶杯口那么大。粑印上的各種精美圖案，是由當?shù)氐哪芄で山硞兙牡窨潭桑斡∩系裼谢āⅧB、魚、龍、鳳、雞、豬、牛、馬、羊、兔、獅子等30多種圖案。有的粑印里刻有千里馬、奮蹄牛、雄雞報曉、年年有魚、壽桃、石榴、彩蝶紛飛、花開富貴等各種吉祥如意的動植物圖案，可以稱之為木雕藝術品。粑印圖案栩栩如生、十分逼真，寄托著大冶果城里一帶的山民對美好生活的期盼與追求。

制作印子粑十分講究，要一清二白三酥。做印子粑的場面非常熱鬧，村里的婦女們都會相互幫忙，孩子們更會蜂擁而至，猴急地等著吃印子粑。做印子粑的主要材料是以大米為主，兌進適量的糯米。做印子粑時，先將米粉倒進一個洗凈的大盆里，把米粉的中間扒開一個大窩狀，加入清涼純凈甘甜的山泉水將米粉進行揉和并和勻。把盆里的米粉揉和成一個大面團后，再用力揉搓，揉粉非常吃力，十分講究。揉粉時用力要均勻，揉得要到火候，揉的時間長，印子粑才好吃，吃起來才有勁道。將米粉面團揉好后，分成一段一段的長條兒備用，婦女們怕面團被風吹干了，往往還要用一條熱毛巾蓋在揉好了的大面團上。巧婦們齊上陣，各顯身手，圍著面盆大蒲團擺開陣來，揉面的揉面，扯面團的扯面團，做印子粑的做印子粑，分工負責。往往做印子粑的活兒最搶手，連五六歲的小孩子都會做，而且還要挑選自己喜歡的粑印來做，印出自己喜歡的印子粑。做印子粑時，先將一個小面團放進印模里按壓平整，用雙手把面粉團均勻用力地印到印模里，按平壓緊，然后再拿起粑印模放到大蒲團中的木板上一磕，印子粑就做好了。將做好的印子粑放入蒸籠蒸熟，蒸熟后的印子粑晶瑩白皙透亮，入口黏而不膩、香而柔軟可口。婦女們再三叮囑望穿秋眼等著吃印子粑的孩子們，蒸出來的第一籠印子粑是不能偷吃的，是用來堆粑山供奉神圣的土主老爺。家家戶戶都要堆粑山，堆得越高表示家里越豐盛，敬奉土主老爺?shù)男脑津\。堆粑山要趁熱堆，冷卻后的印子粑就沒有粘性了，不容易堆成粑山。所以第一籠印子粑一出籠，巧婦們就開始撿粑的撿粑，點紅的點紅，擺粑的擺粑。將印子粑一個一個地擺開，一個一個地疊加，一層一層地堆起來，要堆成一尺高以上的粑山。堆成的粑山像一座白色的寶塔一樣，潔白如玉，造型美觀，再加上用印子粑制成的裝飾花卉和樹木，給人一種美的享受。大冶果城里的印子粑主要是由婦女制作，她們心靈手巧，富有創(chuàng)造力與豐富想象力。她們制作的印子粑，可稱得上是出自于一個聰明才智的民間藝術家之手，是難得一見的民間工藝品。

做印子粑、蒸印子粑、堆粑山的場景非常熱鬧喜慶。為蒸熟后的印子粑點紅，寄喻豐收、喜慶和圣潔，更是為了討喜求福。全村男女老少聚集在一起做印子粑，堆粑山時有說有笑，共同分享著豐收后親人們團聚在一起的喜悅和快樂。

果城里一帶的印子粑形狀如銀元，印有福、祿、壽、喜等各種寓意吉祥的圖案，討人喜歡。印子粑可蒸食、煮食，也可烤食、煎食。既可做主食吃，也可當零食點心小吃。印子粑的味道清香細軟，粘而不膩，食后讓人回味無窮。還有的是用高梁粉做的印子粑，俗稱高梁粑，高梁粑為紅色，喻意著農家的日子興旺發(fā)達，生活越過越紅火。傳說，吃了這些敬奉土主老爺?shù)挠∽郁危荒戤斨芯蜁蠹罄９抢镆粠У挠∽郁卧诋數(shù)厮追Q福粑，家家戶戶爭做印子粑求福爭福，分吃印子粑就是分享福分。土主老爺被抬走后，人們將供奉土主老爺?shù)挠∽郁巫鳛槎Y品饋贈親友，讓親戚朋友分享。

晚飯后，土主老爺在哪個村子，該村的男女老少都會聚集在祠堂的正堂，觀看架菩薩，架菩薩是“大冶果城里土主會”的主要活動內容。山民們用兩根長杠子綁住土主老爺，杠子兩端用粗繩索系好，繩子中間各綁一根短杠子，然后由四位身強體壯的漢子，前后各兩人面對面地抬著土主老爺，向左、向右各橫走兩步半，兩手同時扳動兩根大杠子翻動土主老爺達108度左右。旁邊站有一人，提著大銅鑼，使勁地敲打，節(jié)奏愈打愈快，土主老爺被翻得越來越快，觀眾齊呼“哦火”，場面十分壯觀熱鬧，圍觀者開懷大笑。

架菩薩時表演的動作，就是原始的民間舞蹈表現(xiàn)形式。在架菩薩的活動中，原始的民間舞蹈形式得到了充分的體現(xiàn)，是山民們喜聞樂見的娛樂形式和鍛煉身體的

方式之一。當?shù)厣矫窠榻B，架菩薩并非一件易事，是要有功底的，幾個翻滾下來，早已是汗流浹背。所以，架菩薩活動不僅具有娛樂功能，可以啟迪人們智慧，同時也能鍛煉人們的身體，激發(fā)人們發(fā)揚尚武精神。這項有益的游藝活動，具有深厚的群眾基礎，深受山民的喜歡，從而使架菩薩這種民俗活動能夠在果城里一帶流傳千年，經久不衰。如今，架菩薩這種敬神中的娛神、娛人的活動方式，已成為當?shù)厣矫皴憻捝眢w、豐富人們的精神文化生活不可缺少的娛樂形式。

去粗存精 傳承利用

據山民們介紹，“大冶果城里土主會”已成為果城里一帶山民生活中的一件大事，比過年還重要。每逢土主會期間，這里的主人都要接回女兒、女婿、外孫參加土主會，在外工作的山民也都會趕回家中與家人團聚，參加土主會活動。“大冶果城里土主會”期間，四方山民穿紅著綠、紛至沓來，賣吃的、賣小玩藝的趕集，唱戲、說書、雜耍、玩龍、舞獅也加入到土主會中，人山人海，熱鬧非凡。村中的善男信女循著鑼鼓鞭炮的聲音，陸續(xù)參加到土主會巡游的隊伍之中。沿路的山民在自己的家門口燃放鞭炮，迎接土主老爺?shù)牡絹怼２粫r有人對著土主老爺雙手合十，閉目祈禱。巡游完畢，村民們爭搶土主老爺身上的黃表紙，裝入口袋，期待土主老爺保佑家人平安，工作順利。

華中師范大學文學院教授、博士生導師劉守華老師，從20世紀八十年代開始，一直關注“大冶果城里土主會”民俗活動，到大冶果城里一帶去過很多次，現(xiàn)場考察“大冶果城里土主會”民俗活動。劉守華老師說：“大冶果城里土主會，是由歷史人物通過逐步的演變成為了一個地方神。這位歷史人物為大冶果城里一帶的老百姓做了很多好事，人們?yōu)榱藨涯钏惝斪魃駚砭窗荨！?/p>

“大冶果城里土主會”民俗活動，還引起美國一位民俗專家的關注，他曾經多次到現(xiàn)場考察，曾在美國發(fā)表了一篇文章，引起很大的反響。2006年“大冶果城里土主會”已被黃石市人民政府公布為第一批非物質文化遺產名錄。

“大冶果城里土主會”是在當?shù)孛耖g長期的傳承中而積淀下來的一種民俗活動，其主要內容是對英雄的崇拜。在當?shù)啬陱鸵荒甑难h(huán)往復，形成了一種地域性很強的民俗活動定勢。民俗活動是經過長期的積淀而形成的一種觀念的東西，帶有極強的民眾愿望和感情，如果對它進行強制的行政性的改變是比較困難的。 所以，我們對“大冶果城里土主會”的民俗文化活動采取疏導的方式，因勢利導，不能采取行政措施進行強制性干預。事實證明，在文化大革命期間，當?shù)卣选按笠惫抢锿林鲿弊鳛榉饨孕牛浢髁罱古e行接土主老爺?shù)幕顒樱⑶疫€把土主老爺?shù)哪镜袼芟褚步o砸了。但是，每年只要時間一到，果城里一帶的山民就做印子粑、堆粑山，沒有土主老爺，一樣在自己的家門前燃放鞭炮磕頭作揖，山民們的心中只有土主老爺。充分說明了舉行民俗活動的形式，隨時代發(fā)展的不同，都可以采取復雜或簡單的方式進行，并不影響已經形成的一種民俗活動形式。所以，對“大冶果城里土主會”的民俗文化活動，我們要正確對待，去粗存精， 使“大冶果城里土主會”這一非物質文化遺產，在當?shù)啬軌虻玫浇】档膫鞒泻屠谩?/p>

當?shù)攸h和政府應該加強領導，借助“大冶果城里土主會”這種民俗活動的凝聚力，發(fā)揮其積極的作用。這樣，不僅促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展，還能消除“大冶果城里土主會”消極方面的作用。對提高當?shù)厣矫竦膶徝滥芰Γ找鄙矫竦木袂椴伲鰪娒褡宓淖孕判模M行愛國主義教育等各個方面，將會起到較好的促進作用。把“大冶果城里土主會” 這種民俗活動，作為當?shù)孛耖g藝術活動的載體，來表現(xiàn)農村文化活動的和諧景象，促進主流文化與民俗文化的有機結合，讓“大冶果城里土主會”對構建當?shù)厣鐣暮椭C、推動社會主義新農村文化建設能夠健康有序地發(fā)展，發(fā)揮著積極的促進作用。