五彩廣西：廣西壯族歷史文化展

廣西有著秀麗多姿的自然山水、豐富多元的民族風情、

奇異多樣的特色文化。

在先秦時期，這里曾是百越之一的西甌、駱越的聚居地。

自兩漢起，不斷與中原文化融合，經過兩千多年的發展，

逐漸形成了自己獨特的文化特征和地區風貌。

“五彩八桂”是廣西人民對自己多姿民族、秀美大地和絢爛傳統的精妙總結。五彩本為青、白、朱、黑、黃，在五行上分別代表木、金、火、水、土，象征東、西、南、北、中，蘊涵五方神力，可驅邪除魔。后亦泛指各種顏色，引申色彩艷麗豐富，生活多姿多彩。“八桂”原指八棵桂樹，“八桂成林”，一曰其大而多，二曰其茂盛且叢生。廣西盛產桂樹，遂以“八桂”命名，其稱謂最早出自《山海經》：“桂林八樹，在賁禺東。”

廣西是我國多民族聚居的自治區，世居民族有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等40多個其他民族，民族文化資源極其豐富。壯族是我國人口最多的少數民族，超過85%的壯族人民在廣西壯族自治區生存和繁衍。壯族的歷史源遠流長，其民族的起源與先秦至兩漢時期的西甌、駱越密切相關。西甌、駱越皆地處嶺南，同為百越的重要支系，其名其事在先秦以后的典籍中時常出現。另外根據考古學、體質人類學、語言學等學科的研究結果表明，西甌、駱越是嶺南的土著居民。雖然東漢以后，西甌、駱越之名已不復見載，而其地其人則有了新的稱謂，如魏晉南北朝至隋唐之際稱“烏滸”、“俚”、“僚”，宋元明清始稱“僮”、“土”，新中國成立后以法定形式，確定為一個民族。1965年，根據周恩來總理的提議，由“僮”改為“壯”，從此這個群體以壯族的面貌出現在中華民族大家庭中。

“五彩廣西——廣西壯族歷史文化展”共展出170件（套）展品，其中的民族文物和圖片，較為全面地展示了廣西壯族人民生存繁衍以及與兄弟民族和諧共處的人文景觀。這些展品大多具有鮮明的廣西民族和地域特色，形象地表現了依山傍水的壯族民居、五彩斑斕的民族服飾文化、穿越時空的銅鼓文化、異彩紛呈的民俗文化、多姿多彩的民間技藝等。

干欄銅倉 西漢

通高37.3厘米 長79.3厘米 寬42.7厘米

1971年廣西合浦縣望牛嶺1號墓出土

干欄銅倉平面呈長方形，位于一個平臺之上。下設八根柱子，將整座房屋頂離地面。屋頂的瓦片鑄刻清晰。房屋前面正中設有雙扇門，均有門環，可以閉合啟動，并設有門檻。門前是走廊，走廊設有欄桿。屋外四壁均有“十”字陰紋裝飾，支柱底部被巧妙地鑄成牛足的形狀以增加穩固感。

居家之樂

西甌、駱越先民最初大多選擇巖洞作為自己的安居之所，到新石器時代之后，實現了從穴居到房居的轉變，因地制宜地修建了干欄式建筑，并逐漸形成了以血緣為紐帶的壯族村寨。考古發掘表明，先秦至兩漢時期，西甌、駱越人以稻作為主要糧食，飼養家禽家畜，屋舍建筑和居家生活用具一應俱全，大致反映了稻作農耕背景下甌駱先民飲食起居的生活概貌，表明當時的社會發展達到了一個新的高度。

壯族百姓喜歡依山傍水而居，在青山綠水之間，點綴著一棟棟木樓，構成獨特的美麗風景。干欄式建筑是廣西少數民族建筑符號的典型特征，具有通風干燥、涼爽舒適、安全實用等特點，適用于氣候炎熱、多雨潮濕的環境。由于氣候濕熱、山地水泊居多的自然地理條件因素，干欄式建筑成為廣西的原生建筑。廣西土著居民駱越人為逃避毒蛇猛獸的侵襲、避免潮濕瘴氣的侵蝕，仿照鳥巢，創造了這種建筑樣式。據出土的漢代明器看，最遲在漢代，駱越人就創造了干欄樣式。干欄建筑采用穿斗木構，榫卯相接，雖不用釘鉚，卻十分堅固耐用。這是竹木建筑在營造手段上的創舉。廣西各少數民族的干欄建筑大體近似，但因地形差異，樣式又各有不同，有高腳樓、矮腳樓、吊腳樓、平地樓等。這些建筑通常就地取材，與周邊自然環境共同構成了山美、水美、建筑美的和諧畫面，蘊含著親切的鄉土風情、質樸率真的品格及富于創造的精神。壯族民居不僅是壯族傳統文化的一個重要表現形式，而且凝聚著豐厚的文化底蘊，體現著壯族別具一格的文化成就，寄托著壯族人民深厚的情感，是珍貴的歷史文化遺產。

錦衣之秀

廣西是一個多民族聚居的地區，世居著壯、瑤、苗、侗、水、彝、仫佬等11個少數民族。壯族服飾文化源遠流長，形式多樣，異彩紛呈，既有自己民族的特色，又因地方或時代的不同而異。它既體現了稻作文化影響下，衣、褲、裙、帽、圍巾、手套、腰帶、鞋、襪、綁腿等“服”的特殊功能、形制款式和地域風格，又包含著發型、首飾、眼鏡、背包（背袋）、紋臂、紋身等“飾”的民族風情和精神向往，蘊含著豐富的地域和民族傳統文化資源。由于地理環境、生產方式和生活習俗各異，廣西的少數民族服裝在品種、款式、色彩、材料、制作工藝等方面都有所不同，其服飾裝飾圖案的紋樣及結構形式、所蘊含的審美取向、顏色的選擇搭配也呈現出多樣化的風格，比如：仫佬族崇尚黑、藍兩色，龍勝紅瑤女子服飾崇尚紅色，白褲瑤則崇尚青色與白色；以著裝色彩區分，壯族有白衣壯、藍衣壯、青衣壯、灰衣壯和黑衣壯，苗族有白苗、紅頭苗、花苗等，都反映了各自民族對顏色的喜好。這些豐富多彩的傳統民族服飾堪稱精湛的工藝品，以迷人的藝術魅力帶給人們美好的精神享受。

這些服裝或簡單，或莊重；或典雅，或華麗；或反映民族歷史，訴說民族淵源，或表現民族身份，展現雍容華貴。其印染、刺繡、織錦，既蘊藏著他們辛勤的勞動，又展現了他們聰明的技巧；既深藏他們悠遠的歷史，又飽含他們豐富的感情；既體現民族的高度智慧，又反映民族的和諧統一。一張張壯錦，一幅幅瑤繡，一件件苗服侗衣，就是一個個五彩斑斕的小小世界。

竹籠織錦機 現代

長200厘米，高200厘米，寬145厘米

有關壯族最早織錦機的記載來自宋代的《嶺外代答》：“民間織布，系軸于腰而織之，其欲他干，則軸而行。”這種織機是在原始腰機的基礎上改進而成的。花籠起花是賓陽織錦機的最大特點。織造時，只要把花籠逐次轉移，通過綜線的牽引，便能把花紋體現在錦面上。裝備具備現代電動化龍頭提花機原理，不但可以織成多種圖樣，也可以編成五彩絢麗的花紋。

侗族人主要居住在廣西、貴州、湖南的交界處，他們善于紡織、刺繡和印染，喜愛青、紫、白、藍色。其中，黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節日；整體上講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為輔，再用對比性顏色裝飾。

佩飾之光

壯族是崇尚銀飾裝扮的民族，傳統的銀飾器不僅品種多樣，形制多變，而且特別注重制作的工藝和花紋圖案的裝飾。其種類主要有銀梳、銀簪、耳環、項圈、項鏈、胸排、戒指、銀鐲、腳環等。壯族婦女最多戴四個銀項圈，十多個戒指（有的一指幾個），加起來重達一斤多。桂北壯族婦女一次佩戴的項鏈和項圈可達九個之多，胸排呈長方形，透雕，打成鳥獸花卉，下沿有小鏈穗，以銀鏈掛在脖子上。鐲子的式樣繁多，其特點是精致小巧，其形態和花紋多取自壯鄉的自然景物，具有濃郁的民族風格和地方色彩。這些銀飾器與青黑色的服飾交相輝映，格外明亮俊秀。《廣西各縣概況》載，百色“女子飾品，有發箍、簪及指約、手鐲等”；恩隆“婦女裝飾，城廂多尚金玉，鄉村則重玉質銀器”。壯族銀飾有銀梳、銀鐲、耳環、項圈、項鏈、腳環、戒指等。銀飾的制作工藝十分復雜，有鑲嵌、鏨花、鏤空、花絲、鍛造、點珠等工藝技法。壯族銀飾圖案多選花、草、蟲、魚、鳥、獸等形象可愛、充滿生命活力的造型。在銀飾品裝飾紋樣的周邊還常施用大量的圓點，以此襯托立體形象，加強周邊的厚度感，使銀飾品的構圖更為豐滿。

壯族婦女的佩飾豐富了壯族服飾文化的內容，在壯族傳統文化中扮演著非常重要的角色，體現了廣西壯族民族文化的多樣性，它不是單純的裝飾品，而是與壯族人民生活息息相關的文化復合體。其銀飾樣式、圖案、花紋的選取和搭配，體現了壯族人民獨特的審美情趣，蘊含著濃郁的民族特色。

鼓樂之美

北鼎南鼓，銅鼓文化是壯族節慶文化的重要表現形式。壯族先民是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一，銅鼓被壯族人民珍視為神圣之物，既是統治權力的象征，又是祭祀用具和娛樂用具。作為甌駱先民的重器，銅鼓廣泛用于陳列、集眾、盟會、戰陣、祭祀、娛樂、喪葬等場合。銅鼓又是一種綜合藝術品，集冶煉、鑄造、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等元素于一身，其獨特的造型和豐富的紋飾，反映了當時當地的經濟狀況、文化面貌，是研究相關民族歷史、藝術、宗教信仰、思想意識、生活習俗、社會制度的重要資料。直到現在，每逢節慶，壯族聚居地都會舉行打銅鼓儀式、跳銅鼓舞，以鼓助威、以鼓助興，娛神娛人。每年正月初一還會舉行祭銅鼓活動。螞拐舞則出自于壯族傳統的螞拐節活動，是一種土生土長的、古樸粗狂的民俗性舞蹈，帶有圖騰崇拜的祭祀色彩，其獨特的舞蹈風格與舞姿都展示了壯族特有的民族風俗和藝術魅力。

廣西銅鼓造型精巧、紋飾復雜，富有濃厚的地方特色。鼓面中心多有微微隆起的太陽紋作裝飾。太陽紋是銅鼓的基本紋飾之一，由光體與光芒構成，像—輪光芒四射的太陽。太陽紋四周環繞以同心圓紋組成的寬窄不等的圖案圈帶。鼓面邊緣通常塑有青蛙、鳥、龜、騎士等立體飾物。鼓胸略為外凸，形成一定球狀弧度，胸下內收成腰，胸腰之間有時對稱嵌置兩對鼓耳。胸、腰、足也有類似鼓面的圖案圈帶，飾有精美的幾何花紋和寫實性圖案。

變形羽人紋銅鼓 漢

面徑67厘米 高46厘米 足徑63.6厘米

廣西壯族自治區博物館從賓陽縣征購 2007年撥交廣西民族博物館

銅鼓在壯語中被稱為“咽”或“寧”，其原意為“可聞聲”、“聽聞”。由于銅鼓被打擊時會發出洪亮的聲音，人們便以此給它命名。銅鼓產生、流行于我國西南和嶺南地區。壯族先民是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一，廣西是古代銅鼓出土最為密集的地區。銅鼓作為統治者的身份、地位、權力和財富的象征，鼓體越大，越顯尊貴。銅鼓在壯族人的觀念中是神圣之物，直到現在，壯族民間仍在使用銅鼓，一些地方每逢節日都會舉行打銅鼓、跳銅鼓舞、對唱山歌等活動。