張翔和“梅葛”的非遺文化碰撞

一提到非遺文化，我們想到的都是古老和神秘，數(shù)百年甚至幾千年的滄海桑田，沉淀下來的其實(shí)就是塵封的歲月，不管是喜還是悲，也不管是愚昧還是曾經(jīng)的輝煌，在數(shù)千年后的今天，這份存在的流傳就形成了所謂的文化。

梅葛，2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

梅葛，是一種說唱藝術(shù)，同時(shí)《梅葛》也是云南楚雄彝族的一部創(chuàng)世史詩，在楚雄彝族自治州的姚安、大姚、永仁、牟定等縣廣為流傳。在彝語里“梅”是“說”的意思，葛是“古”的意思。梅葛就是把遠(yuǎn)古的故事說出來。

張翔，一個(gè)簡單的名字。早些年出現(xiàn)在大家視線里的他是記者身份，因?yàn)樗暮芏嗌疃葓?bào)道給讀者留下了深刻的印象；還有一個(gè)印象是主持人身份，記不清是從何時(shí)起，他出現(xiàn)在各種電視晚會(huì)及戶外大型活動(dòng)的主持現(xiàn)場，陽光、干練、睿智是他顯著的主持特色；一天，大家突然發(fā)現(xiàn)他不僅能主持，歌聲也不錯(cuò)，于是一些歌唱現(xiàn)場他又成了歌手。所以在很多年前就有采訪他的念頭，可我一直無法給他定位是主持人還是歌手，亦或是資深記者？再了解他還遠(yuǎn)不止這些，幕后的大型晚會(huì)導(dǎo)演、策劃、執(zhí)筆都有他的名字，所以我不知道該定什么主題來約訪他。2015年，我終于有了這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)閺埾柁D(zhuǎn)身去做了一件沒有人看好的事，去做非遺文化傳承項(xiàng)目，而且他真的做到了把塵封千年的非遺文化——梅葛引入了時(shí)尚的、前衛(wèi)的夜場娛樂會(huì)所，他用他自己的眼光認(rèn)知著什么叫非遺文化，用他的理解來做著別人不認(rèn)可甚至不看好的事。

夜色下的春城昆明嫵媚嬌羞，坐在我面前的張翔陽光、干練，還是那么帥氣，極具彝族特色的藍(lán)布衫上紅色的彝繡馬櫻花顯得格外醒目，這樣一身隨意的打扮讓他顯得很有彝族范，讓我一時(shí)無法把舞臺(tái)上那個(gè)睿智的形象和他聯(lián)系在一起。當(dāng)我說出我之前無法把他身份定位時(shí)，他笑呵呵地說：“我就是一個(gè)心靈打工者，做著自己想做的事。”

他就是一個(gè)心靈的行者，天馬行空地想象著自由著，也為之拼搏著、努力著。他喜歡家鄉(xiāng)的大山，喜歡在火塘邊聽彝家老阿爹講故事，更喜歡彝家漢子吼梅葛時(shí)山谷里回響的聲音，他說那是全世界最美的聲音。梅葛這個(gè)詞對(duì)于張翔來說，并不陌生。從小在彝山長大，早就耳濡目染，只是由于離家較早一直生活在昆明，逐漸地身上多了些城市的氣息。用他的話說是城市把他熏陶成了雙面人，骨子里還是喜歡自然、隨意，而鋼筋水泥束縛他如風(fēng)的思維。于是，他一個(gè)念頭就驅(qū)車離開昆明，回到彝山，他要把最原生態(tài)的民族文化藝術(shù)變成一種時(shí)尚，這似乎有些異想天開，更有些幼稚。可他就是這樣開始了人生的另一種文化之旅。

作為非遺文化的梅葛，對(duì)張翔來說是既熟悉又陌生的，因?yàn)楦拍钌系拿犯鹗且妥宓囊环N唱腔，傳唱時(shí)沒有文字，都是用彝語，而且每一個(gè)村寨的彝語都有區(qū)別，別說聽懂，連說話交流都很困難。說熟悉是他打小就聽過，說陌生是他從來就沒聽懂過。可他啥也不顧，開始行進(jìn)在彝山村寨，一去就是大半年，不間斷地采風(fēng)、聆聽、感受，愉悅著也放松著，更多是享受著。他說我不是一個(gè)學(xué)者，他只是用他的心靈和眼光來打探、來認(rèn)知，所以聽不懂也并不重要，因?yàn)樗獢z取的是非遺文化中的一些精髓，而不是收集整理。一個(gè)能夠保留沿襲幾千年的鄉(xiāng)村民族文化，它有精髓就有糟粕，習(xí)慣性傳播的東西未必都是優(yōu)秀的文化，它只是在某個(gè)時(shí)間段特定的區(qū)域和環(huán)境中存在。他用他的方式來詮釋他心目中的鄉(xiāng)土文化，用其的理解和思維來演繹梅葛，至于算不算傳承，那不是他的事。這，就是獨(dú)行者思維的張翔。

在昆明的夜場活躍著一支最有名的舞隊(duì)，名叫CC舞隊(duì)，他們引領(lǐng)著昆明高端娛樂會(huì)所的時(shí)尚和前衛(wèi)。2015年的夏天，熱心觀眾發(fā)現(xiàn)CC舞隊(duì)的時(shí)尚中有了彝族梅葛元素，而且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，展示出另類的時(shí)尚美。這個(gè)創(chuàng)新就是張翔奔波大半年的成果，很少有人知道，這個(gè)舞隊(duì)還有另外一個(gè)身份就是梅葛演藝團(tuán)。他說，梅葛是彝族文化的根譜，可謂包羅萬象，彝家人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有所涉及，但如果我們把原生態(tài)文化搬到時(shí)尚前衛(wèi)的舞臺(tái)就好比把西餐搬到彝家人的火塘邊，肯定是不搭。然而要把民族元素融入到時(shí)尚尤其是商業(yè)高端娛樂場，也并非易事，因?yàn)檫@是娛樂夜場的大忌，沒有哪個(gè)商家敢做這樣的嘗試，但張翔用他獨(dú)到的思維和大膽的創(chuàng)意成功地做到了，當(dāng)然期間的辛苦和付出不言而喻，但他就是這樣一個(gè)人，總會(huì)給你意想不到的驚喜，很多覺得不可能的事，被他演繹后被大眾接受和認(rèn)可。

文化沒有界限，不同的人的眼中有著不一樣的梅葛。在張翔的眼中，梅葛文化是多元的，多元到生娃、娶親、戀愛、蓋房等等，可謂雅俗共賞。在他眼里，彝家人的羊湯鍋、骨頭生、苦蕎粑粑等一大批都是令都市人垂涎欲滴的生態(tài)美食，也就是梅葛中的飲食文化。還有獨(dú)特、夸張、大膽、色澤鮮明、內(nèi)容豐富的彝族服飾。他說，彝族服飾的個(gè)性鮮明到令全世界有名的服裝設(shè)計(jì)師都嘆為觀止，他們的顏色搭配火熱、潑辣，就像彝家人的性格熱情、粗獷。彝家人離不開歌和舞，就像魚兒離不開水，他們跳起來可以圍著篝火通宵達(dá)旦，喝酒有酒歌，戀愛有情歌，放羊有山歌。在我眼里，張翔是享受的，他享受這個(gè)過程，因?yàn)樗怯眯膩眢w驗(yàn)來感受不一樣的彝家生活。他說，彝家人挺會(huì)生活，快樂和開心就是梅葛文化的主要元素，他們逢年過節(jié)可以射弩、舞龍、賽馬、爬刀桿、跳火海，這每一項(xiàng)都讓山外人目瞪口呆。張翔侃侃而談，雙眼充滿了希冀。

作為彝族梅葛，它的神秘和古老一直是學(xué)者們探究的主題，千百年來，它的傳說故事被無數(shù)人傳唱，其中的很多人物都是彝族先民崇拜的偶像。五十年代，梅葛傳承人把梅葛唱進(jìn)了中南海，還漂洋過海唱到了日本等國家。上世紀(jì)七十年代，美國教授馬克不遠(yuǎn)萬里來到彝州，他被來自天籟的梅葛所吸引，隨后多次采風(fēng)，將梅葛譯成英文發(fā)表在美國 《國家地理》雜志上，并在多個(gè)國家進(jìn)行介紹。應(yīng)該說是國內(nèi)開花香飄國外。張翔是大膽的，應(yīng)該說他又是癡迷的，他的野心是有一天把梅葛演藝團(tuán)打造成為彝族梅葛藝術(shù)頂尖的演藝團(tuán)體，依托演藝團(tuán)把彝族的刺繡文化、建筑文化、服飾文化以及神秘的祭祀文化介紹到全球。我無法想象，因?yàn)閺埾韪艺f的這些對(duì)我來說是一個(gè)陌生的世界，我只是充滿了好奇。由他設(shè)計(jì)打造的梅葛彝繡網(wǎng)絡(luò)展示銷售平臺(tái)已經(jīng)上線 ，并且在大姚、永仁、牟定幾個(gè)縣的彝族聚居區(qū)建立了彝繡基地，組織山寨的上百名繡娘成立彝繡協(xié)會(huì)，把她們平常自己繡的衣服、掛包、布鞋等展示在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓更多的人看到大山里的精彩。張翔還籌劃著找到幾個(gè)志同道合的伙伴，共同投資排演大型原生態(tài)舞臺(tái)劇《梅葛》，他希望通過《梅葛》，讓這些久居深山無人問的彝家文化瑰寶走出放羊的牧場，走出彝家的草樓，走向全世界。成為彝族人民智慧美的精神化身、形象大使。

“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有天，我們來造天，遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有地，我們來造地……”正如梅葛里唱的，張翔以造天造地的勇氣，讓梅葛文化跨越深山，走出國門，邁上國際大舞臺(tái)，在世界文化藝術(shù)的殿堂中綻放光彩。