漢派喜劇小品審美特征芻議

廣義的“小品”，是指小型的藝術(shù)品，它不拘泥于特定的藝術(shù)種類。狹義的小品主要是指一種小型的舞臺表演藝術(shù)，舞臺表演藝術(shù)上的小品又可以劃分為多種類型，其中最具有代表性、深受觀眾喜愛的就是喜劇小品。從喜劇小品繁榮發(fā)展的地域范圍、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征等來看，喜劇小品基本可以劃分為北方喜劇小品和南方喜劇小品。北方的喜劇小品以東北為主要陣地，南方的喜劇小品以湖北、湖南為主要陣地，尤其是以湖北武漢為代表，形成了獨特的喜劇小品藝術(shù)風(fēng)格。正是這種喜劇小品在題材、內(nèi)容、形式、人物形象、結(jié)構(gòu)設(shè)計等方面與北方喜劇小品具有顯著的區(qū)別，使得以武漢為代表的漢派喜劇小品具備了風(fēng)格化的美學(xué)特征。

所謂漢派喜劇小品，通俗一點說，就是指喜劇小品中的武漢流派，再具體一點說，就是指這種小品具有某種特定的地域性藝術(shù)審美特征。正是這種審美特征的獨特性，使它與其它喜劇小品在審美上得以區(qū)別開來。需要強調(diào)的是，雖然我們現(xiàn)在稱之為漢派喜劇小品，但并不是說這種小品在藝術(shù)上已經(jīng)非常成熟，在審美特征上一成不變。恰恰相反，漢派喜劇小品目前還處于成長期，可塑性非常強，正在走向?qū)徝里L(fēng)格化的路上。

說到漢派喜劇小品，我們首先應(yīng)該想到的是相關(guān)的代表作品、代表演員、表演風(fēng)格、審美特征以及這類小品的傳承發(fā)展歷史，只有綜合考察這些因素，我們才能對形成流派現(xiàn)象的喜劇小品進行整體把握，基于這樣的判斷和分析，我認為，漢派喜劇小品目前正處于從萌芽期向發(fā)展期過渡并快速成長的階段。畢竟，喜劇小品作為一個藝術(shù)種類在我國的舞臺表演藝術(shù)實踐中，其歷史非常短暫，前后不過三十余年，漢派喜劇小品的歷史就更短暫了。對漢派喜劇小品有了這樣的定位和認識，分析其藝術(shù)審美特征才不會脫離藝術(shù)實踐。

漢派喜劇小品作為一種年輕的、處于成長期的藝術(shù)種類，在審美上有哪些藝術(shù)特征呢？

其一，生活的真實美。“藝術(shù)來源于生活”，這是藝術(shù)具有生活美的重要原因。漢派喜劇小品具有一般小品的普遍特征，即生活美。但是，在生活美中，漢派小品又特別注重生活的真實性，與通過荒誕、扭曲、搞怪，甚至惡搞出丑的喜劇小品不同，真實性使?jié)h派小品藝術(shù)與現(xiàn)實生活保持血脈聯(lián)系，漢派小品不僅僅是純粹的娛樂和逗笑，逗笑在漢派小品的表演中，只是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，以嬉笑怒罵的方式把小品故事中蘊含的生活真實顯現(xiàn)出來，是漢派喜劇小品的藝術(shù)追求。

生活真實性是漢派喜劇小品的重要審美特征。著名美學(xué)家黑格爾認為：美是理念的感性顯現(xiàn)。如果說在漢派小品中也有這樣的“理念”，那么這個“理念”就是生活的真實，這種真實也就是生活本質(zhì)，即我們平常說的生活的道理，漢派喜劇小品是用喜劇的方式講道理的小品。具體分析，漢派喜劇小品呈現(xiàn)的生活真實美，主要是通過小品的題材、內(nèi)容、人物形象等幾個方面來表現(xiàn)的。

從題材上看，漢派喜劇小品主要是城市社會題材，關(guān)注的焦點主要是城市的社會問題，這與北方小品主要的農(nóng)村、農(nóng)民題材具有顯著的區(qū)別。如《招聘》《五十塊錢》《送獎》《走錯門》《診》等，均是取材城市社會問題。而且取材的視角以普通市民視角為主，解決小品戲劇矛盾的方式也是市民習(xí)慣或熟悉的方式。這種取材上的偏好與武漢這座城市的歷史及文化具有重要聯(lián)系，因為一個商業(yè)社會最直觀、最真實的問題就是城市社會問題，而武漢自開埠以來，商賈云集，貿(mào)易繁華，形成了濃厚的商業(yè)文化氛圍。因此，漢派喜劇小品在取材上特別注重挖掘城市社會題材，注重貼近生活的真實。

從內(nèi)容來看，漢派喜劇小品十分關(guān)注商業(yè)生活，主要是抓住商業(yè)環(huán)境下人與人之間利益的矛盾或糾紛展開，其立意承載著某種社會道德意義。正如美學(xué)家康德所說，美是道德上善的象征。漢派喜劇小品內(nèi)容在商業(yè)矛盾的外表下，其實蘊含折射出人與人之間的真善美，具有顯著的“寓教于樂”的審美教育功能。北方喜劇小品從內(nèi)容上看，主要還是關(guān)注農(nóng)民生活。當(dāng)然，無論關(guān)注商業(yè)還是農(nóng)業(yè)，從小品內(nèi)容上講，并沒有高下優(yōu)劣的分別，但藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式是相互辯證統(tǒng)一的，所以這一差異也導(dǎo)致了漢派小品在藝術(shù)形式上顯著區(qū)別于北方小品的特點。

從小品人物形象上看，漢派小品中多為市民人物形象，多表現(xiàn)為聰明、機智、幽默、灑脫、世俗的人物性格特點，而以農(nóng)民為主要人物形象的北方小品，則側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民的憨厚、熱情、真誠、膽小、怯懦的性格特點，甚至出現(xiàn)了丑化農(nóng)民的不良藝術(shù)傾向。我們經(jīng)常會有這樣的印象，北方小品中的農(nóng)民人物，不是很傻就是很笨，不是智障就是殘疾，這難道就是真實的農(nóng)民嗎？不是。農(nóng)民在這類小品中成了一個被人們拿來消遣娛樂的概念，真實的農(nóng)民形象已經(jīng)模糊不清了。但是，在漢派小品中的市民人物形象，不會出現(xiàn)極端的精明，也不會出現(xiàn)刻意的愚蠢，舞臺上的市民和我們生活中的市民幾乎沒有什么兩樣，市民不是一個抽象的概念，而是一個有血有肉、真實可信的人物，用現(xiàn)在流行的話來說，漢派小品中的市民人物是真正接地氣的，因此具有生活的真實性，具有強烈的藝術(shù)生命力。從漢派小品的總體風(fēng)格看，在題材、內(nèi)容、人物形象上，圍繞生活的真實性構(gòu)建故事，使小品在審美上呈現(xiàn)出比較強烈的生活真實美。

其二，藝術(shù)的形式美。喜劇小品有文小品和武小品之分。所謂文小品，一般是指通過耍嘴皮子制造笑料的小品，和相聲具有很多相似之處;武小品主要是指強調(diào)喜劇結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)的戲劇化來制造笑料的小品，與話劇具有類似之處。從總體特征看，漢派喜劇小品應(yīng)該屬于武小品。漢派小品藝術(shù)形式美集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式、人物語言中，這也是與表達特定的市民生活內(nèi)容密切相關(guān)的。

從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品比較強調(diào)營造一個首尾一貫的喜劇結(jié)構(gòu)，也就是讓故事本身具有戲劇化的喜劇結(jié)構(gòu)，有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，結(jié)構(gòu)上強調(diào)完整性。因為重視結(jié)構(gòu)，所以在具體的結(jié)構(gòu)手法上比較擅長利用意思的誤會、人物關(guān)系的錯位、性格的沖突、形象的對比等等，也就是說漢派小品的故事結(jié)構(gòu)本身就具備了較好笑料，張三、李四、王五都能通過表演將小品故事的笑料抖出來，如果表演者具有更好的表演藝術(shù)功底，那喜劇效果就會更加顯著。如果不強調(diào)小品的故事結(jié)構(gòu)，那就只能主要依賴人物的表演，讓演員把觀眾“演”笑、“逗”笑，而不是小品故事的戲劇化結(jié)構(gòu)讓觀眾發(fā)笑。同一個小品，可能張三演笑料百出，而李四演卻讓人笑不出來。北方小品的故事也具有結(jié)構(gòu)特征，但不像漢派小品這樣，對結(jié)構(gòu)具有強烈的依賴，它更多是依賴演員的表演風(fēng)格。所以，從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品與話劇具有更多相似之處，而北方小品與相聲、二人轉(zhuǎn)具有更多聯(lián)系。

從人物語言看，漢派小品中的人物主要以方言形式表演，北方小品更多是以普通話或接近普通話的方言表演，在語言風(fēng)格上，漢派小品中的人物比較擅長利用反諷、自嘲的語言進行交流以制造喜劇效果，而北方小品中人物比較習(xí)慣用夸張、諷刺的語言來交流。這種差異也體現(xiàn)出地域文化心理和習(xí)俗的不同，因此對小品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式也產(chǎn)生了影響。

漢派喜劇小品是一個正在形成中的概念，其藝術(shù)審美特征也正處于不斷顯現(xiàn)、強化，甚至變異的過程中。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^對武漢本土創(chuàng)作演出的系列喜劇小品進行分析和概括，探索發(fā)現(xiàn)其中一些或隱或顯的審美特征，挖掘提煉出“漢派”藝術(shù)規(guī)律，這對漢派喜劇小品藝術(shù)風(fēng)格的成熟和小品創(chuàng)作生產(chǎn)的藝術(shù)自覺具有重要意義。

（作者單位：武漢市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心）