隸書概說

從整個文字脈絡追尋，文字體系可以分為古文字和今文字。秦小篆是古文字階段的終結者，而今文字的開端便是隸書。隸書的產生和發展是一個漫長的約定俗成的過程，兩漢時期隸書逐漸趨向成熟。根據隸書發展時期的不同，又有古隸和今隸之別。除此之外對隸書的稱謂也各種各樣，我們應該首先梳理隸書相關問題。

一、隸書釋義

關于隸書的稱呼，我們曾聽到過數種叫法，比如“隸書”“左書”“史書”“八分”等。一種字體，何以有這么多名稱？在隸書整個形成的過程中，形體、風格也存在著一定的差異，在不同時代有不同的稱呼。總體來看，無非是根據其時代、特征或者用途的差異而命名。

首先對于“隸書”，張懷璀《書斷》中講：“程邈刪古立隸文”，此后都認為隸書是程邈創制。其實從文字形成過程來說，一個人不可能創制出一種字體的，只能說對某種字體的產生起到了一定的積極作用。除此之外，《漢書·藝文志》顏師古注中說： “篆書謂小篆，蓋秦始皇使程邈所作。隸書亦程邈所獻。”許慎《說文解字·序》中所說的“秦書八體”，隸書便是其中之一。相傳，程邈本來是秦朝的一個小官吏，因為得罪了秦始皇，從而下獄，在獄中創制了一種書寫簡便的字體，因出自于徒隸之手，所以稱之為“隸書”，當然這只是一種傳說而已。從隸書的形成發展來看，隸書又有古隸和今隸之分。古隸多有篆書的成分，是從小篆到今隸的過渡形態；今隸則是由古隸直接演變過來的，也是比較成熟的隸書形態。至于左書，又稱之為佐書。《說文解字·序》記載：“新莽六書，一日古文、二日奇字、三日篆書、四日左書、五日繆篆、六日鳥蟲書。”左書即秦漢時期的隸書，為何稱之為左書？《段注》中講“其法便捷，可以佐助篆所不逮。”由此可以看出，左書是用來輔助于篆書的。同時也說明了在以篆書為主體的情況下，隸書被稱之為左書。除此之外，漢代人往往將當時使用的字體稱為史書，這個史書并非是歷史書，而是指的隸書。《段注》中解釋說：“或云善史書，或云能史書，皆謂便習隸書，適于時用，猶今人之工楷書耳。“在漢代官府中從事文書工作的官吏為書佐和史，而史書也因此而得名。最后是“八分”，八分至漢末才出現，《古今書苑》中記載蔡文姬講：“臣父造入分，割程隸八分取二分，割李篆二分取八分。”“臣父”指的是蔡邕，蔡邕是當時著名的書法家，相傳《熹平石經》即是他書丹。由此可知八分指的是與石經相類似的書體。為何在漢代已經有隸書的名稱了，又有新名稱八分？根據前人的論證，可以將隸書分為兩個階段，前一階段稱為早期隸書，后一階段為晚期隸書，后期隸書又可稱為八分，也是比較成熟的隸書。除此之外，歷史上還有王次仲創八分說。當然這僅僅是一種傳說，不能完全相信。

二、隸書的發生

根據文字形體的發展狀況，我們可以將文字分為兩個階段，即古文字階段和今文字階段，他們以隸書為分水嶺。近些年隨著考古資料的完善，將部分隸書也納入了古文字范疇。由篆書到隸書的演變是一個十分緩慢的過程，隸書的形體集中表現了對古文字根本性的變革，因此我們稱這個過程叫做隸變。在考古資料欠缺的年代，人們往往把隸書的創始歸功于程邈一人。隨著對歷史的研究以及實物文獻的出土，使我們相對清晰、客觀地梳理了這個過程。從漢代開始，我們往往把隸書的產生歸結為秦王政的暴戾，在暴戾的社會中，隸書出于徒隸之手，看上去貌似順理成章。殊不知，文字的演變是一個漫長的過程；另外，從政治來說，秦始皇統一六國是靠武力強行統一，而統一之后國力耗盡，有統一之力，而似乎卻沒有了治理的力度。在形式上看似統一，其實統一之后，其他六國造反勢力也逐漸復興。這種統一沒有從本質上解決這個問題，因此后來出現了陳勝、吳廣、劉邦、項羽的起義。再從另一個角度來說，統一六國之后，秦始皇頒布“書同文”政策，以小篆為正體，從客觀上來說，秦朝總共度過了十九個春秋，而各國的本土文化已經根深蒂固。在古代通訊交通不發達的年代，用十九年的時間使全國使用一種字體似乎有一定的難度。因此我們對于隸書的產生應該著重以下幾點：何時發生的？在哪發生的？它發生的條件是什么？

近些年的研究將隸書的發生上推至戰國末年，約在秦武王時期。一般性的認為隸書是由秦小篆演變過來的，但是從出土文獻中可以得知，隸書的產生基本上與秦小篆同步發生的。秦國地處僻遠的西隅之地，恪守周王室《史籀篇》的正統文字，文字演變過程十分緩慢。而當秦國統一之后，這一時期的文字一方面向正體發展，另一方面向俗體、草體發展。向正體發展的便形成了小篆；向草體、俗體發展的便形成了早期隸書的萌芽。從現存墨跡來看，這種俗體、草體與當時的六國文字在一定程度上也有關系。如楚國簡帛文字、晉國侯馬盟書都能略微地看到隸書的筆法（說是隸書的筆法，不如說從墨跡所見筆觸更合適）。秦國隸書的發生根據叢文俊先生講可以上溯到秦孝公時代的《商鞅錞》題銘，這件銅器所載文字形體并不像早期的隸書，但在一些筆意、形態上與秦國后期隸變中的文字有些相似。出土的戰國時期秦國的一些簡帛如四川青川、甘肅天水等地的墨跡可以對此作出說明。因此我們確定隸書的發生可上溯到戰國中后期。

三、隸書的發展與傳承

經歷了隸變之后，隸書就開始一步一步走向成熟了。隸書的興盛時期發生在東漢。那么東漢以前的隸書是如何發展的？早在秦代“書同文字”之后，以小篆為通行體，但在民間已經使用隸書（古隸），甚至在秦朝后期的二世詔書中也得到一定的體現。在《說文解字·序》中記載隸書已經成為秦書八體之一而使用。到了漢代，漢承秦制，沿用秦書八體已有明確記載，至于漢代隸書的發展狀況如何呢？

東漢章帝以前的碑刻所見的比較少，至和帝、安帝以后，刻石立碑逐漸成為一時之風，到漢桓帝、靈帝時達至高峰。同時也出現了后世所流行的各種形式，如碑碣、墓志、經幢、石經、摩崖等。對于隸書的發展、成熟狀況，康有為在《廣藝舟雙楫》中主張西漢時期“絕無后漢之隸”“蓋西漢以前無熹平隸體，和帝以前，皆有篆意”。同時，郭紹虞《從書法中窺測字體的演變》也明確提出“波勢之隸至東漢才成熟”。但王靖憲在《秦漢的書法藝術》中主張“隸書發展到西漢晚期，達到成熟階段”。對于漢隸的成熟與規范長期備受爭論。隨著近些年簡帛文獻的出土，從用筆、結字等方面進行考證說明，最終證實隸書早在西漢中期武帝已經發展成熟，如居延漢簡、武威漢簡均可得到印證。這一點從本質上解決了隸書成熟規范的問題。目前我們最常見到的隸書一般是以簡帛、碑刻的形式存在。漢簡近些年出土的比較多，跨度也比較長，然而，并非所有的簡牘的文字都是隸書，其中也不乏有其他字體，簡牘只是一種存在形式而已。至于碑刻，西漢時的碑刻多有篆意，如西漢文帝時的《群臣上壽刻石》《五鳳二年刻石》等等。而到了東漢時期，各種形式的碑刻大興。如《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》《乙瑛碑》等等；墓志類的有《郭季妃石槨銘》；摩崖類有《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》等等；甚至還有石經的出現，比較著名的即為《漢石經》，又稱《熹平石經》《一體石經》，主要是用隸書書寫。相傳為蔡邕書丹，熹平四年（175年）所刻，立石于太學門口，用來正定六經文字。這些文字明顯的是比較成熟的一種隸書。

至于隸書后期的發展，唐代是一個小小的復興時期，它的復興與唐玄宗的推崇是密不可分的，唐玄宗善寫隸書，其代表作有《紀泰山銘》，除此唐代還有史惟則、蔡有鄰、韓擇木等均以隸書名世。而真正意義上隸書的復興則在清代，清代隸書的興起有著獨特的歷史原因。金石學的產生、考據學的興起造就了清代隸書的復興，這一時期的隸書大家如鄭簠、鄧石如、伊秉綬、金農等人。

四、隸書的變革與書法特征

我們將篆書與隸書進行對比，就可以看出隸書對篆書的改造。由篆書變為隸書，不論從用筆上還是形體上都是一次重要的變革。隸書對篆書的改造大致表現在以下幾點：第一、變弧線為直線，轉折由圓變方，解散篆體；第二、筆畫上的省略或合并；第三、偏旁的變形；第四、某些偏旁部首混用。從這些方面來講，隸書的變革對文字有極大的重組作用，從而大大降低了文字的象形程度，甚至在一定程度上破壞了“六書”原則。

至于隸書的書寫方面，首先隸書的產生是一個約定俗成、草率的結果。當隸書產生之后，在一定程度上提高了書寫速度；另一方面，從傳世的墨跡來看，隸書的書寫在一定程度上符合了人的生理要求，比如在起筆處，隨時可見直接頓筆或露鋒，已經開始出現楷書的筆法（在碑刻中是極少見的），最初的隸書書寫速度得以提升，因此形體比較草率。另外，作為漢代官方用字，隸書逐漸走向標準化、格式化，因此，到了漢代末年，隸書雖有廟堂之氣，但也避免不了趨于古板化、程式化，甚至刻意去追求那種完美的用筆或間架結構的傾向。我們可以將其書法特征的共性舉其一二點：隸書的用筆，方圓結合，方筆、圓筆與當時的刻工以及千百年的流傳有著一定的關系，這一點從漢代的簡牘墨跡中即可看出，墨跡中表現出的筆法還是豐富多樣的；其次表現在“蠶頭燕尾”上，蠶頭燕尾似乎成了隸書的代名詞，一般來說，寫蠶頭燕尾的時候，起筆較重，中間提筆并略向上拱，波磔比較明顯（早期的隸書波磔沒有那么明顯）；最后在轉折處則表現為變篆書的圓轉為方折，從而使文字變成了方塊字，轉折處多用來調鋒。在結體上，隸書改變了篆書的縱向形體變為橫向形體，字形盡可能地壓扁，表現出橫平豎直的特征。在章法上形式多樣，有行有列，有行無列，無行無列。這些書法元素共同構成了隸書的特征。

總而言之，隸書萌芽于戰國中后期，是文字草體、俗體的產物，它的形成是一個漫長的約定俗成的過程。它從文字體系上對篆書進行了變革，是今文字的開端。限據風格以及使用情況，它又有著多種稱謂，而每種稱謂又有著獨特的含義。隸書在東漢時發展至頂峰，雖然因種種歷史原因在唐代、清代曾一度復興，然而無論如何總不如漢碑端莊而富有生氣。隸書作為五種字體之一，一直被沿用至今。