意會(huì)古人 法理兼?zhèn)?/h1>
2015-04-29 00:00:00李明
中國(guó)書(shū)法·翰墨天下 2015年6期
王羲之，以其在書(shū)法史上的成就和地位而被尊崇為“書(shū)圣”，他與他的兒子王獻(xiàn)之并稱“二王”，成為書(shū)法帖學(xué)宗祖。梁武帝稱右軍書(shū)法如“如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，在唐朝，更被唐太宗李世民推崇備至，弘福寺沙門(mén)懷仁盡二十四年之功，從王羲之書(shū)法中集成《圣教序》，并刻制成碑文，流傳后世。
《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》是歷代學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的重要法帖。我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法看到書(shū)圣的真跡，而《圣教序》以其字?jǐn)?shù)多而成為我們研究王羲之行書(shū)難得的資料。全帖分唐太宗撰圣教序文、唐高宗李治的序文以及心經(jīng)三個(gè)部分。雖然懷仁以一個(gè)書(shū)法家的眼光去精心集摹，但還是無(wú)法彌補(bǔ)集字的缺陷，這也在客觀上使此帖存在著在連貫、呼應(yīng)上不夠自然的地方。所以，我們臨習(xí)《圣教序》，首先要了解此帖的幾個(gè)主要特點(diǎn)：
1.字?jǐn)?shù)多。全帖1900余字，字字珠璣。這對(duì)我們研究王羲之單字用筆、結(jié)構(gòu)變化提供較多的素材和較大的空間。
2.字體豐富。王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)雜糅其間，帖中的很多字都可在王羲之的其它帖中找到出處。如“趣”“之”“知”“或”“群”“然”“將”“懷”“天”“朗”“清”“時(shí)”“為”“集”等很多字出自《蘭亭序》。這對(duì)我們掌握王羲之書(shū)法中的字行關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系、組合關(guān)系以及變化提供元素和手段，同時(shí)讓我們產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想。
3.集字的弊端。雖然精心集摹，注意了連貫呼應(yīng)，銜接變化，但還是可以看出保留了唐人的一些審美習(xí)慣，在整體節(jié)奏、氣息上相較王羲之《蘭亭序》、墨跡傳本和閣帖，略顯遲礙、刻板和不自然。
4.碑拓本的缺陷。筆鋒的起止轉(zhuǎn)折、往來(lái)重疊看不清晰，不容易判斷。沒(méi)有墨色節(jié)奏，更多需要臨習(xí)者的想象和經(jīng)驗(yàn)。
了解這些特點(diǎn)，對(duì)我們臨帖會(huì)有很大幫助。書(shū)法的問(wèn)題是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，有時(shí)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，可能是因人而異的。藝術(shù)的東西沒(méi)有絕對(duì)化的，更多的是相對(duì)的，所以我們要善于在復(fù)雜的問(wèn)題中總結(jié)出規(guī)律來(lái)，貴在能有所區(qū)別，靈活掌握。臨習(xí)《圣教序》的方法很多，我認(rèn)為適合自己的便是最好的。關(guān)鍵是能夠解決問(wèn)題，能夠?qū)W以致用。
本人學(xué)書(shū)多年，于二王一脈也積累了一些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，想從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱姆椒ê鸵?jiàn)解，可能難免會(huì)有個(gè)人的局限和偏頗，權(quán)作拋磚引玉，供大家借鑒。
筆法的訓(xùn)練
筆法是書(shū)寫(xiě)的核心，更需要扎實(shí)的基本功，這個(gè)基本功體現(xiàn)在每個(gè)筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中。那么，能夠做到一筆一畫(huà)的寫(xiě)，是真正進(jìn)入筆法的開(kāi)端。每個(gè)筆畫(huà)都要經(jīng)過(guò)起、行、收的過(guò)程，筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)才能完整，這也是書(shū)寫(xiě)的基本節(jié)奏。這些需要我們不折不扣地堅(jiān)持做到，而且要養(yǎng)成習(xí)慣的。
《圣教序》的筆畫(huà)變化是極其豐富的，王羲之的各種筆法在《圣教序》中都能體現(xiàn)出來(lái)。我們可以通過(guò)起、行、收的過(guò)程來(lái)看王羲之筆法的變化，每個(gè)過(guò)程的表達(dá)方法都是有跡可尋的。起筆的順逆藏露，收筆的回護(hù)交待是筆畫(huà)的外在特征，而筆畫(huà)入紙，鋪毫行走，提按、絞轉(zhuǎn)是行筆質(zhì)量的保證。我們由此可以看到各種變化，如藏露、順逆、正側(cè)、輕重、提按、頓挫、方圓、轉(zhuǎn)折、呼應(yīng)、揖讓、向背、往復(fù)、虛實(shí)等等。這些變化，是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、體驗(yàn)和總結(jié)的。筆畫(huà)之間的連接，更體現(xiàn)在首尾的銜接轉(zhuǎn)換上，上下左右之間都要有呼應(yīng)的關(guān)系，所以說(shuō)帖學(xué)是更注重兩端的。行筆要保持自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，筆要爽利、挺健，體現(xiàn)魏晉人的義氣，爽朗豪邁，果斷有力。初臨時(shí)速度要慢，使每個(gè)過(guò)程盡量準(zhǔn)確，熟練后可加些速度，使用筆連貫流暢，富有節(jié)奏感。古人云“用筆千古不易”，用筆的方法規(guī)律都在這過(guò)程之中，但點(diǎn)線的質(zhì)量和變化，是需要我們終生錘煉和追求的。
字法結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練
如果說(shuō)用筆是核心，那么結(jié)構(gòu)就是關(guān)鍵。用筆的到位與結(jié)構(gòu)是息息相關(guān)的，筆與形是一組不可分割的關(guān)系。漢字的筆畫(huà)本身就有規(guī)定的形制，結(jié)構(gòu)就是積點(diǎn)畫(huà)而成字，但從寫(xiě)字上升到書(shū)法的高度，要求就不同了。書(shū)法是忌平、勻的，在外形結(jié)構(gòu)上一定要打破平均和整齊，然后去處理矛盾關(guān)系，求得平衡和完備，這樣才有意味。古人講字如算子便不成書(shū)，字內(nèi)空間也需大小變化，這是自然的規(guī)律，與世界萬(wàn)象是對(duì)應(yīng)的。
《圣教序》在結(jié)構(gòu)上是豐富而多變的。我認(rèn)為，筆畫(huà)之間的組合、相互照應(yīng)最需要注意的是結(jié)構(gòu)的聚散關(guān)系，有了聚散才有空間意識(shí)，才有收放意識(shí)。王羲之的書(shū)法風(fēng)格不激不厲，極其自然。自然就是關(guān)系和諧，空間合理，收放自如。每個(gè)單字里面、行間的布局上都有這種收放，有收有放，才能體現(xiàn)出空間的變化。有了空間的這種松緊變化不僅可以造成視覺(jué)上的對(duì)比效果，還能表現(xiàn)節(jié)奏上的收放變化，《圣教序》的結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。《圣教序》的字形可謂字字珠璣，但又姿態(tài)各異，聚散分明。結(jié)體是因字造型的，隨勢(shì)生發(fā)，所以生動(dòng)有趣。筆畫(huà)之間一定要打破平勻，富于變化。要體現(xiàn)長(zhǎng)短縱橫，輕重高低以及陰陽(yáng)向背，務(wù)使穿插避讓，顧盼生姿?？梢哉f(shuō)，《圣教序》中的每個(gè)字幾乎都有聚散的變化，險(xiǎn)中求正，正中寓險(xiǎn)，平衡而完備。所謂變化，就是要避免雷同。我們要注意相同筆畫(huà)、相同字和相同類型的字的處理，它可以豐富我們的變化手段，為創(chuàng)作積累結(jié)構(gòu)上的素材。
章法布白的訓(xùn)練
一字成終篇之準(zhǔn)，章法的第一要素是統(tǒng)一，就像唱歌一樣不能跑調(diào)。統(tǒng)一具體表現(xiàn)在用筆和結(jié)構(gòu)方法上的前后一致。統(tǒng)一以后還是變化，把局部的各種變化融合在大章法之中。筆畫(huà)的組合形成字，字的組合形成行，行的組合形成整篇。很多人的書(shū)寫(xiě)在單字上處理得很好，也注意到了字內(nèi)的空間變化，但沒(méi)有注意到字外的空間變化，導(dǎo)致行氣不暢，整體松散，或者字如排算，單調(diào)呆板。
章法的訓(xùn)練中，首先要注意一行的書(shū)寫(xiě)，字與字之間也是有聚散的，要有遠(yuǎn)有近，打破平均分配。行與行之間也不是平均分割的，也要體現(xiàn)聚散和遠(yuǎn)近，這樣才會(huì)使行距富于變化。點(diǎn)畫(huà)觀照，字字觀照，行行觀照，就有了整體感。
《圣教序》雖然可以看出字里行間有意識(shí)的變化安排，但明顯露出集字的缺陷。這是我們臨習(xí)《圣教序》最需要注意的地方。如果不轉(zhuǎn)變角度，亦步亦趨，照貓畫(huà)虎，很容易也寫(xiě)成集字的感覺(jué)，并陷入排疊、刻板、平勻的困惑中。這個(gè)階段，我們要把王羲之的《蘭亭序》、二王手札和墨跡傳本以及《淳化閣帖》《大觀帖》等王字刻帖作為對(duì)比和參照。尤其《蘭亭序》的章法，更是在平和中充滿了變化。字與字沒(méi)有連帶，字字獨(dú)立卻又字字觀照，靠的就是筆畫(huà)、字勢(shì)、行氣的呼應(yīng)。所以，進(jìn)入整體訓(xùn)練，臨寫(xiě)者的主動(dòng)性就是非常重要的了。要從實(shí)臨上升到意臨，一邊理性地分析用筆和結(jié)構(gòu)，一邊還要調(diào)動(dòng)自己的想象。尤其在墨色節(jié)奏上，更要主動(dòng)進(jìn)行變化，加以快慢疾澀，讓筆畫(huà)、字、行互動(dòng)起來(lái)，不再拘泥于單純的像與不像的糾纏之中。這時(shí)你的字才開(kāi)始變得生動(dòng)起來(lái)，才可以看到王羲之鮮活的精神在流走。
《圣教序》的臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換
在臨寫(xiě)《圣教序》過(guò)程當(dāng)中，開(kāi)始的時(shí)候要老實(shí)一些，要經(jīng)過(guò)實(shí)臨的過(guò)程。扎扎實(shí)實(shí)地去寫(xiě)，對(duì)待每一個(gè)過(guò)程都要一絲不茍，對(duì)每一個(gè)字形都要進(jìn)行錘煉和打磨，認(rèn)真揣摩怎么樣才能夠達(dá)到恰到好處。所謂恰到好處，就是古人所說(shuō)的“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。通過(guò)不斷反復(fù)，不斷調(diào)整，讓每個(gè)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)盡量達(dá)到這樣的度。但這并不是我們的真正目的，只是過(guò)程和手段，我們的目的是臨以致用，走向自由的創(chuàng)作。所以，臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換是最重要的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，很多人卡在這里，沒(méi)能走過(guò)去，走過(guò)去的才算真正入門(mén)。
從臨帖轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的前提是能夠意會(huì)古人，法理兼?zhèn)洹１热缤豸酥疄槭裁匆@樣寫(xiě)？筆和筆的關(guān)系、形與形的關(guān)系為什么要這樣處理？上下字、行與行之間的關(guān)系又是為什么要這樣處理？我們需要去意會(huì)古人，要真正寫(xiě)明白。法是規(guī)則，理是規(guī)則的具體運(yùn)用。意會(huì)古人，才能知法，知法能用，才能明理，明理才能走向自由。達(dá)到這種境界，你就有了方向性，不管你書(shū)寫(xiě)什么樣的內(nèi)容，不管有沒(méi)有帖中的原字，都能夠融通和變化。這可能需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們需要先找到共性，知道共性才能夠進(jìn)行變化。在變化里面我們會(huì)不斷尋找出一些規(guī)律，然后形成經(jīng)驗(yàn)和記憶。從生疏到逐漸熟悉，到熟練，再到舉一反三。要善于提取《圣教序》中的一些元素，具體表現(xiàn)在它的點(diǎn)畫(huà)上的、結(jié)構(gòu)上的、行間字里上的、聚散收放上的等等。我們要把這些元素在自己的創(chuàng)作里頭體現(xiàn)出來(lái)，如果在這個(gè)基礎(chǔ)上還可以朝前邁一步，就會(huì)獲得創(chuàng)作上的很大自由。
所以，古人對(duì)我們來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一個(gè)參照，臨帖是讓我們進(jìn)入傳統(tǒng)，進(jìn)入經(jīng)典之中，去找到古人的位置，懂得古人。然后去找到自己的位置，找到自我。會(huì)古可以通今，學(xué)古而不擬古，最后我們?cè)诠湃嘶A(chǔ)上還要朝前邁出這么一步，而這一步是最重要的。這里要有個(gè)人的取舍，體現(xiàn)個(gè)人審美的取向。我們不是把《圣教序》里王羲之所有這些東西吃下去，然后再原封不動(dòng)吐出來(lái)，而是要把我們需要的那部分吸收下來(lái)，轉(zhuǎn)化成一種營(yíng)養(yǎng)，真正進(jìn)入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，來(lái)形成自己的表達(dá)方式，形成自己的創(chuàng)作語(yǔ)言。我們看米芾、趙子昂、董其昌、王鐸，近代沈尹默、沙孟海、白蕉，哪個(gè)不是用古人之意，寫(xiě)自己心中的《圣教序》呢？
最后需要強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)法有法，技法的訓(xùn)練可能需要伴隨終生。但技法又不是唯一的，字外的東西一樣重要，也是需要不斷體悟和積累，所謂技道并進(jìn)的。書(shū)法又是慢慢養(yǎng)出來(lái)的，只有人書(shū)合一，才能通往書(shū)法的高境界。“入之愈深，其進(jìn)愈難，其所見(jiàn)愈奇”，我們不能急功近利，只有不斷完善自我，修煉意志品格，才能有高級(jí)的技法。我們臨習(xí)《圣教序》，王羲之書(shū)法給我們呈現(xiàn)的不僅是完備的筆墨技法，還有清逸出塵、超邁灑脫的風(fēng)度和氣息。而后者更是我們終生所追求的。
王羲之，以其在書(shū)法史上的成就和地位而被尊崇為“書(shū)圣”，他與他的兒子王獻(xiàn)之并稱“二王”，成為書(shū)法帖學(xué)宗祖。梁武帝稱右軍書(shū)法如“如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，在唐朝，更被唐太宗李世民推崇備至，弘福寺沙門(mén)懷仁盡二十四年之功，從王羲之書(shū)法中集成《圣教序》，并刻制成碑文，流傳后世。
《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》是歷代學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的重要法帖。我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法看到書(shū)圣的真跡，而《圣教序》以其字?jǐn)?shù)多而成為我們研究王羲之行書(shū)難得的資料。全帖分唐太宗撰圣教序文、唐高宗李治的序文以及心經(jīng)三個(gè)部分。雖然懷仁以一個(gè)書(shū)法家的眼光去精心集摹，但還是無(wú)法彌補(bǔ)集字的缺陷，這也在客觀上使此帖存在著在連貫、呼應(yīng)上不夠自然的地方。所以，我們臨習(xí)《圣教序》，首先要了解此帖的幾個(gè)主要特點(diǎn)：
1.字?jǐn)?shù)多。全帖1900余字，字字珠璣。這對(duì)我們研究王羲之單字用筆、結(jié)構(gòu)變化提供較多的素材和較大的空間。
2.字體豐富。王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)雜糅其間，帖中的很多字都可在王羲之的其它帖中找到出處。如“趣”“之”“知”“或”“群”“然”“將”“懷”“天”“朗”“清”“時(shí)”“為”“集”等很多字出自《蘭亭序》。這對(duì)我們掌握王羲之書(shū)法中的字行關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系、組合關(guān)系以及變化提供元素和手段，同時(shí)讓我們產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想。
3.集字的弊端。雖然精心集摹，注意了連貫呼應(yīng)，銜接變化，但還是可以看出保留了唐人的一些審美習(xí)慣，在整體節(jié)奏、氣息上相較王羲之《蘭亭序》、墨跡傳本和閣帖，略顯遲礙、刻板和不自然。
4.碑拓本的缺陷。筆鋒的起止轉(zhuǎn)折、往來(lái)重疊看不清晰，不容易判斷。沒(méi)有墨色節(jié)奏，更多需要臨習(xí)者的想象和經(jīng)驗(yàn)。
了解這些特點(diǎn)，對(duì)我們臨帖會(huì)有很大幫助。書(shū)法的問(wèn)題是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，有時(shí)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，可能是因人而異的。藝術(shù)的東西沒(méi)有絕對(duì)化的，更多的是相對(duì)的，所以我們要善于在復(fù)雜的問(wèn)題中總結(jié)出規(guī)律來(lái)，貴在能有所區(qū)別，靈活掌握。臨習(xí)《圣教序》的方法很多，我認(rèn)為適合自己的便是最好的。關(guān)鍵是能夠解決問(wèn)題，能夠?qū)W以致用。
本人學(xué)書(shū)多年，于二王一脈也積累了一些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，想從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱姆椒ê鸵?jiàn)解，可能難免會(huì)有個(gè)人的局限和偏頗，權(quán)作拋磚引玉，供大家借鑒。
筆法的訓(xùn)練
筆法是書(shū)寫(xiě)的核心，更需要扎實(shí)的基本功，這個(gè)基本功體現(xiàn)在每個(gè)筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中。那么，能夠做到一筆一畫(huà)的寫(xiě)，是真正進(jìn)入筆法的開(kāi)端。每個(gè)筆畫(huà)都要經(jīng)過(guò)起、行、收的過(guò)程，筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)才能完整，這也是書(shū)寫(xiě)的基本節(jié)奏。這些需要我們不折不扣地堅(jiān)持做到，而且要養(yǎng)成習(xí)慣的。
《圣教序》的筆畫(huà)變化是極其豐富的，王羲之的各種筆法在《圣教序》中都能體現(xiàn)出來(lái)。我們可以通過(guò)起、行、收的過(guò)程來(lái)看王羲之筆法的變化，每個(gè)過(guò)程的表達(dá)方法都是有跡可尋的。起筆的順逆藏露，收筆的回護(hù)交待是筆畫(huà)的外在特征，而筆畫(huà)入紙，鋪毫行走，提按、絞轉(zhuǎn)是行筆質(zhì)量的保證。我們由此可以看到各種變化，如藏露、順逆、正側(cè)、輕重、提按、頓挫、方圓、轉(zhuǎn)折、呼應(yīng)、揖讓、向背、往復(fù)、虛實(shí)等等。這些變化，是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、體驗(yàn)和總結(jié)的。筆畫(huà)之間的連接，更體現(xiàn)在首尾的銜接轉(zhuǎn)換上，上下左右之間都要有呼應(yīng)的關(guān)系，所以說(shuō)帖學(xué)是更注重兩端的。行筆要保持自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，筆要爽利、挺健，體現(xiàn)魏晉人的義氣，爽朗豪邁，果斷有力。初臨時(shí)速度要慢，使每個(gè)過(guò)程盡量準(zhǔn)確，熟練后可加些速度，使用筆連貫流暢，富有節(jié)奏感。古人云“用筆千古不易”，用筆的方法規(guī)律都在這過(guò)程之中，但點(diǎn)線的質(zhì)量和變化，是需要我們終生錘煉和追求的。
字法結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練
如果說(shuō)用筆是核心，那么結(jié)構(gòu)就是關(guān)鍵。用筆的到位與結(jié)構(gòu)是息息相關(guān)的，筆與形是一組不可分割的關(guān)系。漢字的筆畫(huà)本身就有規(guī)定的形制，結(jié)構(gòu)就是積點(diǎn)畫(huà)而成字，但從寫(xiě)字上升到書(shū)法的高度，要求就不同了。書(shū)法是忌平、勻的，在外形結(jié)構(gòu)上一定要打破平均和整齊，然后去處理矛盾關(guān)系，求得平衡和完備，這樣才有意味。古人講字如算子便不成書(shū)，字內(nèi)空間也需大小變化，這是自然的規(guī)律，與世界萬(wàn)象是對(duì)應(yīng)的。
《圣教序》在結(jié)構(gòu)上是豐富而多變的。我認(rèn)為，筆畫(huà)之間的組合、相互照應(yīng)最需要注意的是結(jié)構(gòu)的聚散關(guān)系，有了聚散才有空間意識(shí)，才有收放意識(shí)。王羲之的書(shū)法風(fēng)格不激不厲，極其自然。自然就是關(guān)系和諧，空間合理，收放自如。每個(gè)單字里面、行間的布局上都有這種收放，有收有放，才能體現(xiàn)出空間的變化。有了空間的這種松緊變化不僅可以造成視覺(jué)上的對(duì)比效果，還能表現(xiàn)節(jié)奏上的收放變化，《圣教序》的結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。《圣教序》的字形可謂字字珠璣，但又姿態(tài)各異，聚散分明。結(jié)體是因字造型的，隨勢(shì)生發(fā)，所以生動(dòng)有趣。筆畫(huà)之間一定要打破平勻，富于變化。要體現(xiàn)長(zhǎng)短縱橫，輕重高低以及陰陽(yáng)向背，務(wù)使穿插避讓，顧盼生姿?？梢哉f(shuō)，《圣教序》中的每個(gè)字幾乎都有聚散的變化，險(xiǎn)中求正，正中寓險(xiǎn)，平衡而完備。所謂變化，就是要避免雷同。我們要注意相同筆畫(huà)、相同字和相同類型的字的處理，它可以豐富我們的變化手段，為創(chuàng)作積累結(jié)構(gòu)上的素材。
章法布白的訓(xùn)練
一字成終篇之準(zhǔn)，章法的第一要素是統(tǒng)一，就像唱歌一樣不能跑調(diào)。統(tǒng)一具體表現(xiàn)在用筆和結(jié)構(gòu)方法上的前后一致。統(tǒng)一以后還是變化，把局部的各種變化融合在大章法之中。筆畫(huà)的組合形成字，字的組合形成行，行的組合形成整篇。很多人的書(shū)寫(xiě)在單字上處理得很好，也注意到了字內(nèi)的空間變化，但沒(méi)有注意到字外的空間變化，導(dǎo)致行氣不暢，整體松散，或者字如排算，單調(diào)呆板。
章法的訓(xùn)練中，首先要注意一行的書(shū)寫(xiě)，字與字之間也是有聚散的，要有遠(yuǎn)有近，打破平均分配。行與行之間也不是平均分割的，也要體現(xiàn)聚散和遠(yuǎn)近，這樣才會(huì)使行距富于變化。點(diǎn)畫(huà)觀照，字字觀照，行行觀照，就有了整體感。
《圣教序》雖然可以看出字里行間有意識(shí)的變化安排，但明顯露出集字的缺陷。這是我們臨習(xí)《圣教序》最需要注意的地方。如果不轉(zhuǎn)變角度，亦步亦趨，照貓畫(huà)虎，很容易也寫(xiě)成集字的感覺(jué)，并陷入排疊、刻板、平勻的困惑中。這個(gè)階段，我們要把王羲之的《蘭亭序》、二王手札和墨跡傳本以及《淳化閣帖》《大觀帖》等王字刻帖作為對(duì)比和參照。尤其《蘭亭序》的章法，更是在平和中充滿了變化。字與字沒(méi)有連帶，字字獨(dú)立卻又字字觀照，靠的就是筆畫(huà)、字勢(shì)、行氣的呼應(yīng)。所以，進(jìn)入整體訓(xùn)練，臨寫(xiě)者的主動(dòng)性就是非常重要的了。要從實(shí)臨上升到意臨，一邊理性地分析用筆和結(jié)構(gòu)，一邊還要調(diào)動(dòng)自己的想象。尤其在墨色節(jié)奏上，更要主動(dòng)進(jìn)行變化，加以快慢疾澀，讓筆畫(huà)、字、行互動(dòng)起來(lái)，不再拘泥于單純的像與不像的糾纏之中。這時(shí)你的字才開(kāi)始變得生動(dòng)起來(lái)，才可以看到王羲之鮮活的精神在流走。
《圣教序》的臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換
在臨寫(xiě)《圣教序》過(guò)程當(dāng)中，開(kāi)始的時(shí)候要老實(shí)一些，要經(jīng)過(guò)實(shí)臨的過(guò)程。扎扎實(shí)實(shí)地去寫(xiě)，對(duì)待每一個(gè)過(guò)程都要一絲不茍，對(duì)每一個(gè)字形都要進(jìn)行錘煉和打磨，認(rèn)真揣摩怎么樣才能夠達(dá)到恰到好處。所謂恰到好處，就是古人所說(shuō)的“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。通過(guò)不斷反復(fù)，不斷調(diào)整，讓每個(gè)筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)盡量達(dá)到這樣的度。但這并不是我們的真正目的，只是過(guò)程和手段，我們的目的是臨以致用，走向自由的創(chuàng)作。所以，臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換是最重要的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，很多人卡在這里，沒(méi)能走過(guò)去，走過(guò)去的才算真正入門(mén)。
從臨帖轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的前提是能夠意會(huì)古人，法理兼?zhèn)洹１热缤豸酥疄槭裁匆@樣寫(xiě)？筆和筆的關(guān)系、形與形的關(guān)系為什么要這樣處理？上下字、行與行之間的關(guān)系又是為什么要這樣處理？我們需要去意會(huì)古人，要真正寫(xiě)明白。法是規(guī)則，理是規(guī)則的具體運(yùn)用。意會(huì)古人，才能知法，知法能用，才能明理，明理才能走向自由。達(dá)到這種境界，你就有了方向性，不管你書(shū)寫(xiě)什么樣的內(nèi)容，不管有沒(méi)有帖中的原字，都能夠融通和變化。這可能需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們需要先找到共性，知道共性才能夠進(jìn)行變化。在變化里面我們會(huì)不斷尋找出一些規(guī)律，然后形成經(jīng)驗(yàn)和記憶。從生疏到逐漸熟悉，到熟練，再到舉一反三。要善于提取《圣教序》中的一些元素，具體表現(xiàn)在它的點(diǎn)畫(huà)上的、結(jié)構(gòu)上的、行間字里上的、聚散收放上的等等。我們要把這些元素在自己的創(chuàng)作里頭體現(xiàn)出來(lái)，如果在這個(gè)基礎(chǔ)上還可以朝前邁一步，就會(huì)獲得創(chuàng)作上的很大自由。
所以，古人對(duì)我們來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一個(gè)參照，臨帖是讓我們進(jìn)入傳統(tǒng)，進(jìn)入經(jīng)典之中，去找到古人的位置，懂得古人。然后去找到自己的位置，找到自我。會(huì)古可以通今，學(xué)古而不擬古，最后我們?cè)诠湃嘶A(chǔ)上還要朝前邁出這么一步，而這一步是最重要的。這里要有個(gè)人的取舍，體現(xiàn)個(gè)人審美的取向。我們不是把《圣教序》里王羲之所有這些東西吃下去，然后再原封不動(dòng)吐出來(lái)，而是要把我們需要的那部分吸收下來(lái)，轉(zhuǎn)化成一種營(yíng)養(yǎng)，真正進(jìn)入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，來(lái)形成自己的表達(dá)方式，形成自己的創(chuàng)作語(yǔ)言。我們看米芾、趙子昂、董其昌、王鐸，近代沈尹默、沙孟海、白蕉，哪個(gè)不是用古人之意，寫(xiě)自己心中的《圣教序》呢？
最后需要強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)法有法，技法的訓(xùn)練可能需要伴隨終生。但技法又不是唯一的，字外的東西一樣重要，也是需要不斷體悟和積累，所謂技道并進(jìn)的。書(shū)法又是慢慢養(yǎng)出來(lái)的，只有人書(shū)合一，才能通往書(shū)法的高境界。“入之愈深，其進(jìn)愈難，其所見(jiàn)愈奇”，我們不能急功近利，只有不斷完善自我，修煉意志品格，才能有高級(jí)的技法。我們臨習(xí)《圣教序》，王羲之書(shū)法給我們呈現(xiàn)的不僅是完備的筆墨技法，還有清逸出塵、超邁灑脫的風(fēng)度和氣息。而后者更是我們終生所追求的。
