行書(shū)的臨摹

一、行書(shū)學(xué)習(xí)之路

行書(shū)的學(xué)習(xí)理念和方法多種多樣，筆者從多年的習(xí)書(shū)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了一條行書(shū)學(xué)習(xí)的路徑和方法，在此與廣大讀者分享，期冀對(duì)初學(xué)者有一定的裨益。

首先，學(xué)行書(shū)宜自晉人入手。為什么呢？因?yàn)樾袝?shū)在東晉時(shí)期達(dá)到了中國(guó)歷史上的最高峰，而且至今未能被超越。古人有句話叫做“取法乎上，僅得其中”。也就是說(shuō)，入手學(xué)習(xí)最上乘的范本，學(xué)習(xí)者也只能學(xué)到中等的水平。所以要學(xué)最上乘的，就必須從晉人入手。如果“取法乎中”，就“僅得其下”了，學(xué)晉人自王羲之入手。王羲之被歷代奉為書(shū)圣，奉為學(xué)習(xí)的典范和楷模，歷代行草大家皆出自王羲之，學(xué)王羲之自《圣教序》入手。《蘭亭序》乃天下第一行書(shū)，為何不從《蘭亭序》入手？《蘭亭序》不適合初學(xué)。公元353年王羲之等人在山陰蘭亭雅集。一是飲酒；二是感嘆相聚，感嘆生命。在酒與情感陶醉狀態(tài)下，心不在字而成文，書(shū)寫(xiě)了行書(shū)《蘭亭序》。他本人從陶醉狀態(tài)中醒來(lái)后，再書(shū)而不得。一個(gè)最偉大的書(shū)法天才，離開(kāi)當(dāng)時(shí)的情景狀態(tài)，自己都寫(xiě)不出來(lái)，而讓初學(xué)者、后學(xué)者一上來(lái)自其入手，完全不符合循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)論原則和規(guī)律，是學(xué)不好的。再者，現(xiàn)存《蘭亭序》是唐代臨摹的作品，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的臨本是對(duì)臨，不準(zhǔn)確。最著名的馮承素摹本也是先雙鉤后填墨，完全沒(méi)有自由書(shū)寫(xiě)的筆觸和筆墨速度，因而最沒(méi)有神采，故談不上“取法乎上”。歷代寫(xiě)《蘭亭序》的不少，但出成績(jī)者甚少。自《圣教序》入手有很多優(yōu)勢(shì)：《圣教序》全稱(chēng)為《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)。即懷仁選王羲之行書(shū)而集成，故字字優(yōu)秀規(guī)范，是經(jīng)典中的經(jīng)典；因是集字排列而成，各個(gè)獨(dú)立，便于初學(xué)；因刻石，線條速度變慢，書(shū)寫(xiě)比較從容，易于初學(xué)；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫(xiě)大，便于進(jìn)入創(chuàng)作。《圣教序》全篇近2000字，吃透《圣教序》，則王羲之的行書(shū)筆法、部首、結(jié)構(gòu)等各要素盡矣；《圣教序》是長(zhǎng)篇美文，讀懂了，可提高文學(xué)水平，亦可領(lǐng)會(huì)哲理、佛意，對(duì)提高自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)有益。

之后，由《圣教序》轉(zhuǎn)入王羲之墨跡手札，由墨跡手札轉(zhuǎn)入小草《十七帖》，在此基礎(chǔ)上拓展學(xué)習(xí)范圍，從臨摹走向創(chuàng)作。這其中，讀書(shū)是貫穿全過(guò)程的。

概括而言，行書(shū)學(xué)習(xí)之路的路線圖是：學(xué)行書(shū)自晉人入手一學(xué)晉人自王羲之入手一學(xué)王羲之自《圣教序》入手一轉(zhuǎn)學(xué)王羲之墨跡手札一《十七帖》一拓展內(nèi)容一創(chuàng)作。

二、行書(shū)的臨摹

臨摹的意思是臨帖和摹帖兩種行為。臨的本義是指俯視物品，即自上往下看。臨帖即對(duì)照法帖原樣書(shū)寫(xiě)；摹的本義是指合規(guī)范、有法度，書(shū)法上特指用薄而透明的紙蒙在法帖上或在已經(jīng)雙鉤的字上描寫(xiě)，也叫描紅。在這里臨摹二字泛指臨帖。

1.臨摹的價(jià)值

歷史和實(shí)踐證明學(xué)習(xí)書(shū)法這門(mén)中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，有一個(gè)特殊的規(guī)律就是先臨摹后創(chuàng)作。歷代書(shū)法大家都是如此成長(zhǎng)起來(lái)的，所謂“池水盡墨”即是寫(xiě)照。到目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪位大家不是先通過(guò)臨摹古人而創(chuàng)作有成的。所以說(shuō)，臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法，下筆有由，成為書(shū)家的不可替代的特殊規(guī)律。

臨摹才能掌握古法。歷代書(shū)法大家創(chuàng)造了不同風(fēng)格的典范，只有臨摹才能理解掌握其筆法、結(jié)構(gòu)及風(fēng)格奧秘。

臨摹才能承傳經(jīng)典。一件書(shū)法作品的內(nèi)涵有兩點(diǎn)，內(nèi)涵之一是承傳了多少經(jīng)典，沒(méi)有經(jīng)典的表達(dá)就沒(méi)有古風(fēng)，沒(méi)有品位。因?yàn)楣糯娜顺绲律徐o的人文理想就寓于其中；內(nèi)涵之二才是個(gè)人性情的表達(dá)，個(gè)性面貌的追求。但它是建立在前者的基礎(chǔ)之上的。

臨摹就是補(bǔ)充能量。書(shū)法之臨摹相當(dāng)于繪畫(huà)之寫(xiě)生，乃獲取創(chuàng)作資源、能量、動(dòng)力的主要途徑。因?yàn)槿赵聦?duì)記憶和技術(shù)的磨損，臨摹將伴隨書(shū)家一生。當(dāng)今書(shū)壇創(chuàng)作之淺薄、雷同，主要緣于臨摹繼承不夠。

臨摹能獲得樂(lè)趣和享受。臨摹古帖開(kāi)始可能有一定難度，一旦入了門(mén)，就會(huì)產(chǎn)生樂(lè)趣。古人的體會(huì)是臨帖具有“自?shī)使δ堋保艹齾s煩惱，凈化心靈，精神充實(shí)，走向高雅，享受其中，樂(lè)在其中。臨摹的價(jià)值非常之多，限于篇幅，恕不多陳。

2.臨摹的標(biāo)準(zhǔn)與目的

臨摹的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)字：像。要達(dá)到“像”的標(biāo)準(zhǔn)，首先要克服自我表現(xiàn)欲。人的自我表現(xiàn)欲是天生的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)人們還有一個(gè)美好的理想，不愿做書(shū)奴，總想十天八天就能集百家之長(zhǎng)而獨(dú)樹(shù)一幟。實(shí)際上這是個(gè)誤區(qū)，這個(gè)理想只有在學(xué)習(xí)若干年以后才是合適的。所以從臨摹開(kāi)始，我們就要破除誤區(qū)，即使很像古人，很“像”王羲之也是需要才情的，也是不低的一個(gè)榮譽(yù)。第二是講究方法。第三是多臨，多下功夫。唯此才能達(dá)到“像”的標(biāo)準(zhǔn)，而且是越像越好。

臨摹的目的：改變書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。臨摹的根本目的是改變書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。要把自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣改為王羲之的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。習(xí)慣是人生中最平常也最頑固的自然表現(xiàn)，要改變它并不容易，必然有一個(gè)從不自然到新的自然的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)大量的臨摹訓(xùn)練，練成肌肉記憶，一出手即是王羲之，那就達(dá)到臨摹的目的了！同時(shí)要特別注意日常生活、公文、會(huì)議的寫(xiě)字機(jī)會(huì)，雖然是硬筆，也要在書(shū)寫(xiě)中帶上字帖里的感覺(jué)。

3.臨摹的方法

（l）對(duì)臨

對(duì)臨是對(duì)照字帖，按照原樣來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)得越像得分越高。對(duì)臨分兩個(gè)階段：一是通臨。通臨即從頭到尾臨寫(xiě)。一般要求通臨兩三遍，對(duì)所臨的帖有總體印象即可；二是精臨。精臨就是對(duì)照字帖反復(fù)臨，最有效的辦法其實(shí)是最笨的辦法，即一個(gè)字一個(gè)字反復(fù)臨寫(xiě)。

方法一：分析比較法

分析：先分析清楚再下筆，做到心中有數(shù)，下筆有由。第一，分析用筆。所有字帖中的字，如前所述，只有兩種筆法，方筆、圓筆。記住方圓二字就簡(jiǎn)單了。其中起筆是方、是圓最重要。如“大、唐、三、藏”等字。（見(jiàn)圖一）“大”字第一筆橫畫(huà)起筆為圓筆，第二筆撇畫(huà)起筆為方筆。分析清楚了即可下筆書(shū)寫(xiě)。如果不分析，第一筆下筆容易方筆，那就錯(cuò)了；“唐”字第一筆點(diǎn)畫(huà)是圓筆，第二筆橫畫(huà)是方筆，其下面口部第一豎是圓筆，第二橫折是方筆；“三”字前兩筆是圓筆，第三筆是方筆。因?yàn)樗侵鞴P，所以一定是方筆起筆；“藏”字第一筆短豎是方筆，第二筆短橫還是方筆，第三筆短橫是圓筆，第四筆為圓筆，第五筆撇是圓筆，第六、第七筆是圓筆……最后的撇是方筆，點(diǎn)是圓筆。

我們所臨寫(xiě)的每一個(gè)字都要做以上分析，這就稱(chēng)得上下筆有由了，也就自信了。

第二，分析結(jié)構(gòu)。如前所述，行書(shū)的結(jié)構(gòu)變化很多，要分析清楚。結(jié)構(gòu)也是兩個(gè)字，一是形，即造型；二是勢(shì)，即姿勢(shì)。這兩點(diǎn)分析透了，同樣更加心中有數(shù)而自信了。如“將、福、蓋、儀”等字。“將”字上合下開(kāi)，“福”字左開(kāi)右合，“蓋”字上合下開(kāi)，“儀”字左高右低而錯(cuò)落。（見(jiàn)圖二、圖三）比較：臨寫(xiě)以后對(duì)照原字進(jìn)行比較。以原字為標(biāo)準(zhǔn)，看自己何處不像，包括筆法、形態(tài)、姿勢(shì)幾個(gè)方面，凡不像之處再寫(xiě)，寫(xiě)的過(guò)程中改過(guò)來(lái)，反復(fù)比較，反復(fù)改正，以至無(wú)窮。何時(shí)像了，何時(shí)再鞏固幾遍，使之成為自己的東西。

方法二：趣味臨摹法

如前所述，臨摹具有自?shī)使δ埽瑥闹锌梢韵硎芸鞓?lè)。怎樣才能有趣味、有快樂(lè)呢？按照心理學(xué)理論，第一，學(xué)得有點(diǎn)像就會(huì)有成就感，就會(huì)有快樂(lè)。常言道“像不像三分樣”，此乃自我感覺(jué)良好的表達(dá)，也即快樂(lè)的表達(dá)；第二，發(fā)現(xiàn)了不尋常的東西就有新奇感，就會(huì)有快樂(lè)；第三，對(duì)特殊的鮮活生命有刺激感，就會(huì)有快樂(lè)。所以，我們盡最大努力臨得像，努力尋找獨(dú)特之處，最終賦予每個(gè)字一種充滿(mǎn)生機(jī)的狀態(tài)。如“是”（見(jiàn)圖四）“故”（見(jiàn)圖五）“無(wú)”（見(jiàn)圖六）“而（見(jiàn)圖七）”“楊”及“陽(yáng)”（見(jiàn)圖八）等字的多種形態(tài)；再如“真”字的創(chuàng)造性、 “遠(yuǎn)”字的變形、“力”字的收斂、“妙”字的灑脫等。（見(jiàn)圖九、圖十）每個(gè)字都與眾不同，與我們?cè)瓉?lái)建立的漢字形象相距甚遠(yuǎn)，從中可以意會(huì)出一種莫名的、奇妙的感受，欲罷不能，欲馭不及，為其著迷，愈追愈有味道，愈寫(xiě)愈有魅力，此非享受快樂(lè)而何哉！

方法三：有空就臨

此法非法也。臨帖方法很多，筆者體會(huì)以上二法最實(shí)用、最有效。需要強(qiáng)調(diào)的是要養(yǎng)成臨帖的習(xí)慣，不要一提筆就隨心所欲，龍飛鳳舞。因?yàn)橐磺胁话垂欧ǖ凝堬w鳳舞其價(jià)值均為零，一切不按古法的龍飛鳳舞都是膚淺的自由和快樂(lè)。只有真正下了功夫，臨摹得法，養(yǎng)成古人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，才能進(jìn)入高層次的自由和快樂(lè)。在此送讀者五字真言：有空就臨帖。一個(gè)有空就臨帖的人，自然會(huì)形成文雅的個(gè)人氣質(zhì)與風(fēng)采。

（2）背臨

背臨是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的手段，只有能背臨才算真正掌握了古法，真正有了新的、高級(jí)的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和能力，也就具備了創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

背臨的方法。背臨不要貪多，要逐字、逐句、逐段、逐頁(yè)進(jìn)行，方法比較靈活。可以從任何一頁(yè)開(kāi)始，選擇你最喜歡的一頁(yè)最好；可以先寫(xiě)心經(jīng)，心經(jīng)266字，內(nèi)容也好背誦；也可以選美麗的詞語(yǔ)，或遴選好背的句子來(lái)背臨。選好詞語(yǔ)、好句子來(lái)喚醒對(duì)書(shū)法形象的記憶；抄寫(xiě)或打印出原帖內(nèi)容。這樣只背字形，不背內(nèi)容更簡(jiǎn)單一些；將背臨的結(jié)果對(duì)照原帖校對(duì)，并及時(shí)糾正不足。

好詞語(yǔ)如：佛道崇虛，乘幽控寂；弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方；（見(jiàn)圖十一）在智猶迷，窺天鑒地；明陰洞陽(yáng)；四時(shí)無(wú)形等，比比皆是。

好句子如：舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下；（見(jiàn)圖十二）騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈；（見(jiàn)圖十三）大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于豪（毫）厘；（見(jiàn)圖十四）金容掩色不鏡三干之光，麗象開(kāi)圖空端四八之相，無(wú)滅無(wú)生歷千劫而不古，若隱若顯運(yùn)百福而長(zhǎng)今等等，比比皆是。

有一個(gè)字能背臨了，這一個(gè)字就屬于你了，有一百個(gè)、一千個(gè)、三千個(gè)都能背臨了，這幾千個(gè)字都是你的了，豈不一出手就成了王羲之了嗎？

（3）意臨

意臨是在背臨基礎(chǔ)上的更高層次的臨習(xí)，是對(duì)原帖更加深入理解后的表現(xiàn)，這是一個(gè)比較有難度的階段。特別是在“用什么意”上要求高。如果意臨的結(jié)果遠(yuǎn)不如精臨，證明還沒(méi)有意臨的能力。意臨說(shuō)到底是一種創(chuàng)作，是出帖的重要過(guò)程。古人講“入帖容易出帖難”，其主旨即在此。