“無為而無不為”之哲學發(fā)微

摘 要：“無為而無不為”是老子哲學中非常重要的一個命題。從古至今，有很多學者都探討過這個命題，大家的討論基本上都是圍繞著如何能夠實現“無為而無不為”來進行的，換句話說，如何能夠合理地解釋這個看似矛盾的命題。本文將此命題回歸到《道德經》之中，從老子思想體系出發(fā)，探索了它在老子思想體系中的地位。

關鍵詞：無為;無不為;道;自然;無為之治

中圖分類號：B21 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）04-0094-02

一、“無為而無不為”之解

雖然本文探討的不是如何解釋無為而無不為，但是在進入《道德經》之前，對這個命題的意思做一番交代還是有必要的。根據張松輝的《老子研究》，“無為”一詞有可能最早出現在《詩經》中，在《詩經·王風·兔爰》中有“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為;我生之后，逢此百罹。”這里描寫的好似是一個人在抱怨自己生不逢時，其實是在表達一種愿望：希望能夠有一個“尚無為”的環(huán)境，這里的無為就是安定無事的意思。在《詩經·陳風·澤陂》中也有：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之何如？寤寐無為，涕泗滂沱。……寤寐無為，中心■■。……寤寐無為，輾轉伏枕。”而這里講的是一個青年喜歡一個女孩子，但是又不得相見，就只能時刻想念她。這里的“無為”是說睡不著覺天天想念也不能起到實際作用。總而言之，這兩處無為都是講無事平靜的意思。

《說文》解釋“為”：“母猴也。其為禽好爪，爪，母猴象也;下腹為母猴形。王育曰：爪，象形也。”我百思不得其解，不知道這和我們理解的“為”字的意思有什么聯系，也許根本就沒有聯系。