隨遇而安

居住，這一“見(jiàn)微知著”的主題，在當(dāng)代藝術(shù)中不斷被重新界定。藝術(shù)家用全新闡述的“家”，來(lái)探索棲居之意，亦邀我們一同思考家居空間的種種可能。

“隨寓而安”是個(gè)讓人觸景生情的展覽，它探討的是與我們息息相關(guān)的居住環(huán)境。無(wú)論是蟻居、蝸居，還是豪宅，無(wú)論是都市漂泊，還是留守故鄉(xiāng)，人總需要一個(gè)處所來(lái)安放自己，而原本客觀的空間因?yàn)槿说募尤耄萌肓饲楦信c記憶，乃至文化性情與地緣政治。

12位來(lái)自世界不同國(guó)家的國(guó)際性中堅(jiān)一代藝術(shù)家，在展覽中闡釋了對(duì)于居住的思考。他們之中，陳文波、奈良美智、諾特·維塔爾直接將居住具體到中產(chǎn)階級(jí)，探討這一群體對(duì)家的美好想象與消費(fèi)審美單向度帶來(lái)的問(wèn)題。林明弘、徐道獲、王郁洋、張恩利則在居住中看到了家國(guó)同構(gòu)的關(guān)系，呈現(xiàn)了私人與公共空間的異同與轉(zhuǎn)換。名和晃平、托比亞什-雷貝格爾、張永和的純粹實(shí)驗(yàn)空間帶來(lái)了視錯(cuò)覺(jué)與可能性。而洛里·西蒙斯、林天苗這樣的女性藝術(shù)家，看到了身份差異，尤其是女性身份在家庭以及社會(huì)中的樣板化解讀與所遭遇的境況。

筑造和棲居是人類建立和定義空間的基本，這是一個(gè)可淺入深出的主題。海德格爾關(guān)于“人，詩(shī)意的棲居”，如是說(shuō)，“如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那么人并非棲居著。僅當(dāng)人是在詩(shī)化地承納尺規(guī)之意義上筑居之時(shí)，他方可使筑居為筑居。”棲居的重要性不容置疑，藝術(shù)家對(duì)居住的多元思考與獨(dú)特語(yǔ)言，也不禁令我們開(kāi)始思考，人和家居空間的關(guān)系，包括家居空間的功能性，人在家庭場(chǎng)景內(nèi)的感官互動(dòng)。家作為一個(gè)最基本的形態(tài)，家居延緩了生活的物化節(jié)奏，成為激發(fā)審美的溫床，鼓舞著我們對(duì)于生活的熱情，家亦是最為人熟悉、自然而然的處所，帶來(lái)無(wú)限深廣的精神溫暖。

1.林明弘，《昌迪加爾之后（建筑或變革）》，材料為布面丙烯、木和羊毛；2.名和晃平《以太》；3.諾特·維塔爾《藕》不銹鋼裝置；4.奈良美智《無(wú)題》；5.陳文波《是什么在影響我們的家庭》繪畫(huà)裝置；6.洛里·西蒙斯《速成家居布置（日光室）》。7.林天苗《凸起的文樣》。