書之為道

謝金龍的書法作品一直有一種當代社會的價值關懷，其書法作品不管是楹聯、條幅還是中堂，都力求將當代人文精神納入到書法創作的體系中。“道德為原本，知識極誠明”是謝金龍書法作品中的典型代表。在他看來，書之為道，道為原本；知識為明，明為啟智。這幅楹聯一方面彰顯了中國傳統社會推崇的道德價值觀，并以之為精神原本；另一方面推崇知識的明白曉暢，知、識、行都要誠明，體現了君子之道的磊落光明。

“道德為原本，知識極誠明”語出清末民初李瑞清。李瑞清，江西臨川人，光緒進士，歷任翰林院庶吉士，江寧布政使，后出家為道，寓居上海。精六書，善大篆，詩、書、 畫俱精。李瑞清更為知名的是張大千的老師，號“清道人”，“道德為原本，知識極誠明”是李瑞清為我國歷史上第一個專設美術學科的南京“兩江師范優級學堂”學子們留下的做人準則。當時的中國面臨著西方列強的壓迫和國內局勢的動蕩，李瑞清書寫這幅楹聯是要學子們守住道德根基，篤行知識誠明。百年之后，李瑞清的這幅楹聯已經超脫了書法史的范疇，也超越了當時學堂的門第，甚至超脫了百年來的動蕩歷史，一直廣為文人墨客、書法巨擘傳頌，成為近代以來中國文化精神的一個表征。謝金龍在書寫這幅楹聯時，面對的文化處境和精神狀況則非常具有當下的意義。“道德為原本，知識極誠明”在當代社會指涉的已經不是傳統道德和知識體系所能包含的內容了。謝金龍生于廣東，目前居于深圳，改革開放30年來，他一直在經濟蓬勃發展的最前線。他畢業于中山大學中文系，除了是書法家，還是建筑規劃師。這句楹聯是他在經濟發展的浪潮中，在傳統道德岌岌可危的困境中，在都市裂變的躍進中，堅守住的一種文人情懷。相較于李瑞清，他面臨的環境之復雜、變化速度之快，都有過之而無不及，這種擔當和勇氣，正是文人傳統所一直能夠保留下來的原因。

謝金龍的這種文化責任感在他的書法作品中體現得淋漓盡致，體現在“筆勢”上則是一種率意風度。蔡邕《九勢》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，國在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”謝金龍的書法筆勢奇崛、形完氣足，所謂筆意自然，順勢而為。“凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。”謝金龍的作品中行書的味道更濃，而草書的氣勢則更強，字的結構偏瘦高，方中有圓，頗顯氣度。所謂草書氣勢更強，則是在行書的書寫過程中謝金龍完全順應筆勢，因此多有連筆，尤其是在他的落款中，年款和名款一氣呵成，順帶而下，結以方印，筆勢猶存。謝金龍在書法方面可以說自學成才，他并未師承名家巨擘，而是以自己的切身感受，體會筆墨之間的妙趣，“轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。護尾，畫點勢盡，力收之。疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。掠筆，在于趲鋒峻趯用之。澀勢，在于緊駃戰行之法。橫鱗，豎勒之規。”“極”字的轉筆、“知”字的藏鋒、“原”字的藏頭、“本”字的護尾、“識”字的疾勢、“明”字的掠筆等都可以在謝金龍的作品得到顯現，正是體會了筆勢的妙趣，謝金龍才能領略書法堂奧，“得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳。”

“道德為原本，知識極誠明”這一楹聯已經成為一個文化標尺，在一百年前丈量的是士人的操守和堅持，在百年后的今天丈量的則是人的內心和學養的厚度。謝金龍的作品總是能夠把握住時代的脈搏，與其說他是一位書法家，倒不如說他是在當代市場浪潮中少有的知識誠明之人，他用自己的書寫去完成一個時代的診治和心靈的撫慰。

︱作者系著名作家、書畫家、全國政協委員