漢唐遺風(fēng)

鳳翔，地處陜西關(guān)中西北部黃土塬上，東鄰岐山，西接寶雞，北靠千山，南依渭水。始于新石器時(shí)代的氏族社會(huì)。《禹貢》載“雍州之城，周王畿也”。自唐肅宗至德二年（757年）八月升鳳翔郡為鳳翔府，雍縣為鳳翔縣，鳳翔自此有名，至今歷六千年之久。歷史上，鳳翔幾度成為關(guān)中西部最大的政治、軍事、文化中心及商貿(mào)集散地，今屬陜西省寶雞市。

藝術(shù)起源

源于地方民俗

鳳翔鄉(xiāng)土彩塑的發(fā)展是隨著歷史客觀環(huán)境的影響而變化的。從當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)資料中不難看出，鳳翔民情風(fēng)尚給人以淳樸、敦厚、勤勞、智慧和崇尚禮儀之感。《鳳翔縣志》：“不尚華靡，有先王之遺風(fēng)”，這些傳統(tǒng)人文風(fēng)尚因素潛移默化地進(jìn)入到民間藝人的彩塑造型創(chuàng)作中，從形象及色彩的風(fēng)格中透露著鳳翔鄉(xiāng)民的憨厚、淳樸，在彩塑藝術(shù)里表現(xiàn)出拙中見巧的閃光點(diǎn)。

禮尚往來是鳳翔民間崇尚的風(fēng)俗，年輕夫婦生孩子做“滿月”時(shí)，鄰里親戚為祝賀孩子幸福成長(zhǎng)，長(zhǎng)命百歲，給孩子送上虎頭帽、虎頭鞋以及“看娃的”彩色泥塑臥虎，它也成為禮品中最為突出的給孩子辟邪納祥、形象雄威和色彩鮮艷的生動(dòng)吉祥物。廟會(huì)是當(dāng)?shù)孛耖g重要習(xí)俗，如著名的“上九會(huì)”“炮會(huì)”“靈山會(huì)”和最大的“府城隍會(huì)”，逢時(shí)藝人就會(huì)攜以臥虎為首的各色泥玩具去趕廟會(huì)。端午節(jié)時(shí)，藝人們甚至趕往西府岐山最大的廟會(huì)“周公廟會(huì)”，在那熱鬧熙攘的廟會(huì)上，彩色泥塑玩具攤點(diǎn)成為最亮麗的一道風(fēng)景線。祭廟的善男信女們祭完神，總要給孩子捎幾個(gè)彩泥做玩具。

年輕夫婦求子心切，就去趕“娘娘廟會(huì)”。在娘娘廟的供桌上設(shè)有5cm至10cm左右的素色小泥人，有專人看管。祭祀完畢，廟內(nèi)專管的人有意離開，年輕夫婦乘機(jī)選其一藏于懷中，悄悄“偷”走，象征向娘娘求得一子。次年若孕育生子，就請(qǐng)泥塑藝人做12個(gè)小泥人，夫婦倆再去娘娘廟祭祀還愿，以謝“送子”之恩。

源于圖騰崇拜

鳳翔彩塑玩具、吉祥物掛片、坐虎及偶人中，最具代表性的作品為彩色泥塑虎頭掛片和炕頭坐虎。藝人最初叫掛片為“獸臉子”，由于虎掛和坐虎紋飾融合了人的感情思維，巧妙地結(jié)合進(jìn)福、祿、壽、財(cái)、喜以此形成豐滿的圖案，所以后來民間稱獸臉為“掛臉”。原始獸臉還沿用于社火隊(duì)伍中。獸在遠(yuǎn)古時(shí)期就受到勞動(dòng)者的崇拜。最早對(duì)獸的解釋是“四足而毛，在野自生謂之獸”（見《辭源》）。

先秦至漢時(shí)期逐漸明顯地崇虎，已有虎符、虎牌（調(diào)兵遣將之信物）。古人稱虎威之相者為虎相，專從事相面之人稱“相家”，稱具虎相者為“貴相”。在陜西關(guān)中、陜北及陜南的民間，對(duì)虎的崇拜在各種民間手工藝品中得以充分展現(xiàn)，從面花中的老虎饃、刺繡中的虎頭帽、小虎頭鞋，到民居磚雕（如渭北澄縣鄉(xiāng)村民居山墻上裝有土陶或磚刻的虎頭，用于震懾街頭巷尾往來人群中心存邪惡的壞人）比比皆是。而鳳翔彩塑虎頭掛片及臥虎更是陜西各類崇虎作品中最古老的泥塑吉祥物代表作。

源于對(duì)自然藝術(shù)形象的借鑒和升華

鳳翔彩塑虎頭掛片及臥虎是傳統(tǒng)民間文化傳承的一種形式，是用遠(yuǎn)古獸圖騰造型、彩繪詮釋人生，解釋自然的表現(xiàn)。作品著意體現(xiàn)古人在生活中祈望平安、得神靈護(hù)佑以致強(qiáng)大富貴的種種思想感情的交集和融合，通過與大自然中的動(dòng)物形象的巧妙結(jié)合，顯現(xiàn)了史上民間傳統(tǒng)對(duì)未知事物的主觀認(rèn)知方法和樂觀寓意，表達(dá)著對(duì)吉祥幸福的追求和祝愿。

虎與其它生物的結(jié)合表現(xiàn)，使其內(nèi)涵深化，它已超越虎原本的含義，已然不是自然的虎，而是人的愿望的化身。用原虎的形象特征與含有寓意的生態(tài)植物結(jié)構(gòu)成完整豐滿的圖案，這是與其它風(fēng)格品種的泥塑所不同的獨(dú)特之處。它在一定基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，卻又未脫離傳統(tǒng)民間民俗的審美范疇。

鳳翔彩塑臥虎造型似著名漢代茂陵石雕之臥馬風(fēng)采，簡(jiǎn)練雄健，色彩與其它彩塑玩具不同，有其自身突出特點(diǎn)，它艷麗、強(qiáng)烈，豐滿而不失典雅，儼然呈現(xiàn)出一種古風(fēng)。色彩上的鄉(xiāng)土特點(diǎn)是明清以前泥塑中沒有出現(xiàn)和無文字記載的，這是鄉(xiāng)土泥塑色彩的自創(chuàng)，不同于廟塑寫實(shí)繪色的表現(xiàn)方法。鳳翔泥塑藝人不斷根據(jù)民間對(duì)色彩的審美和喜愛而進(jìn)行色彩的裝飾變革。要求泥塑著色新鮮、極致，這是泥塑藝人從民間審美角度總結(jié)的泥塑玩具色彩實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是民間泥塑色彩傳承中的智慧。

作品形式和題材分類

掛片類： 有《虎頭》《龍頭》《牛頭》，用于民俗觀賞。小型掛片有《福祿壽三星》《麒麟送子》《蓮里有魚》《劉海戲金蟾》《麻姑獻(xiàn)壽》《神判》《五毒》《武將、武神掛臉》等。

插花臥虎（圓雕）： 彩色泥塑代表作之一，大小分五種型號(hào)，虎頭、虎耳飾有寓福、祿、壽、財(cái)、喜之意的彩繪裝飾，尾部插有“蓮里有子”或牡丹花之類的彩塑花片作裝飾，即另外用細(xì)竹枝頂部上塑小花片，作為補(bǔ)充整體的零部件，虎頭鼻尖粘連突起的螺旋彩塑尖，若手逗，則連續(xù)彈動(dòng)，給人以靜中有動(dòng)的趣味感，吸引兒童玩樂。一般設(shè)置于炕頭或窗臺(tái)，用于陪伴小兒，是“滿月”之禮品，民間稱“看娃的”，為小兒成長(zhǎng)的保護(hù)神。另有中、小型臥獅，鳳翔泥塑傳承人胡深以綠作為主調(diào)，近年來傳承人胡新民新作色彩類同臥虎，按民俗是放在女兒身邊的守護(hù)神。

傳統(tǒng)小泥玩具類： 即“耍貨”，小型彩塑玩具品種豐富，有牛、馬、豬、羊、雞、梅花點(diǎn)端頭小狗、歪頭小狗、小鹿、有角小鹿、兔、猴、小圓頭獅、小臥獅、小端頭獅、小歪頭獅、獅子狗、臥駱駝、十二生肖形象、鳥嘴狗、小臥虎、吉祥虎（頭似蛙，有短尾）、蛙蟬（寓風(fēng)調(diào)雨順）、臥馬、松樹、飛鳥、鴿、蛙、蟾蜍、娃娃騎牛、娃娃騎象等。耍貨也包括當(dāng)?shù)氐墨F頭社火臉譜，一般是由青年小伙裝戴，逗孩子們耍趣的。

人物類（包括祭祀敬奉和觀賞品）： 用于祭祀敬奉有《八仙》，仙人腳下底座象征云朵，當(dāng)?shù)厝思抑欣先巳ナ篮笾梅旁诩漓牍┳郎希讼勺o(hù)送老人平安西去。泥八仙手至頭頂有懸空弓形圈彩花裝飾，人物古樸，各具風(fēng)采。土地神則是在農(nóng)家宅院門左下有用磚砌的土地神堂，內(nèi)供彩色泥塑土地神，身披藍(lán)色長(zhǎng)袍，頭戴瓜皮帽，白須，雙手置放膝上，端坐堂內(nèi)正中，神態(tài)慈祥，關(guān)中民間稱“土地爺”，為道教神。即使現(xiàn)在，關(guān)中地區(qū)家家戶戶設(shè)有土地神堂。每年春節(jié)、農(nóng)歷二月二祭祀，以求當(dāng)年莊稼豐收，南方稱“福德正神”。其它的祭祀泥塑神像還有魁星、鐘馗、財(cái)神、關(guān)公等。觀賞性的彩色泥塑人物多取材于《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》歷史小說，人物多由著名老藝人杜銀所作。

實(shí)用裝飾類：上世紀(jì)五十年代以前的泥塑作品中，有實(shí)用性的燈曲罐、筆筒等。燈曲罐是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民用來裝插引火物的泥塑罐，采用半面掛墻的浮雕形式，如抓髻娃抱罐、抱瓶，罐外壁用彩繪 《蓮里有子》《吉慶有余》《富貴花開》等。筆筒有圓筒形和四邊筒形，一般作小型圓雕，筒面繪松竹梅歲寒三友、竹報(bào)平安、喜鵲踏梅等。以上兩種泥塑品多為民國(guó)時(shí)期所作，目前不再制作。

藝術(shù)特色

鳳翔彩色泥塑有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色。藝人根據(jù)泥土原料的特性，為使作品堅(jiān)固耐久，在人物塑造方面作矮小化處理，頭大脖粗腿短。這一點(diǎn)也和當(dāng)?shù)啬景迥戤嬛腥宋镌煨偷摹坝⑿蹮o項(xiàng)、美人無肩”相似。小動(dòng)物玩具及觀賞動(dòng)物頭和身軀也較大、腿短寬粗，使泥塑能放穩(wěn)、不易斷裂破碎，同時(shí)可突出人物和動(dòng)物主要部分的刻畫，造型整體圓渾，便于小孩抓、握、拿、捏。

泥塑與繪畫緊密結(jié)合是鳳翔泥塑的重要特征，尤其在虎頭掛片及臥虎上十分明顯。著名老藝人胡深總結(jié)說：“三分塑、七分畫，塑像上繪畫十分講究，畫墨線輪廓要不輕不重，均勻豐滿而不亂。畫動(dòng)物玩具既簡(jiǎn)練嚴(yán)謹(jǐn)而又不失瀟灑。在墨線勾的物象輪廓中上色，采用原色相間和對(duì)比，達(dá)到明快艷麗，除動(dòng)物身軀底部和腿下端露白外，其余全顯出色彩的飽和狀態(tài)。”用以上的鄉(xiāng)土彩塑創(chuàng)作技藝，充分完美地表達(dá)了民情風(fēng)俗內(nèi)容，形成鳳翔彩塑的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。

制作技藝

如今的泥塑產(chǎn)地主要集中在城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村、紙坊村，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶大多從事泥塑制作生產(chǎn)。相傳600多年前，明太祖朱元璋曾派部將李文忠在雍水河畔屯兵，后本部第六營(yíng)士兵在當(dāng)?shù)匕矤I(yíng)扎寨，其中一部分江西籍士兵會(huì)做陶瓷品，后留居此地（六營(yíng)村據(jù)此得名），利用該地粘性很強(qiáng)的“板板土”，兌水和泥、制模、捏泥人、泥動(dòng)物、泥器物，當(dāng)作泥玩具出售，六營(yíng)村的彩繪泥偶由此出名，代代相傳。

鳳翔泥塑的制作可分十個(gè)步驟：1、采土。六營(yíng)村外東溝有黃褐色的“板板土”，質(zhì)地較細(xì)，見水隨軟，粘性強(qiáng)，干后質(zhì)硬。將采回的土捶打碾細(xì)，合成硬泥；2、將硬泥與搗碎的紙漿（用富含纖維的麻紙）反復(fù)揉合； 3、根據(jù)題材捏出原塑；4、原塑干后制模，制前在原塑上輕涂一層食油，使模泥不沾。模子分兩片，以便翻坯，耳、角、尾巴待翻坯后捏好再粘上去；5、模子干后，接著翻坯，用搟面杖將泥搟薄，再在模子按出坯子陰干； 6、將兩坯用泥粘合，曬干；7、用白粉刷底色； 8、用墨線畫飾物輪廓；9、輪廓內(nèi)用品色染出所需色彩；10、色彩部分涂以蛋清或清漆晾干，至此即完成一件泥塑作品。

傳承保護(hù)和現(xiàn)狀

拋卻泥塑本身含有神秘崇拜的迷信含義，其在當(dāng)代作為一種民間美術(shù)品，依然透露出豐富的傳統(tǒng)文化含義，其民間藝術(shù)價(jià)值依然熠熠生輝。

自2005年，陜西省抓住將六營(yíng)村定位為泥塑產(chǎn)業(yè)園的大好機(jī)會(huì)，積極扶持泥塑藝人做大泥塑產(chǎn)業(yè)。2006年，鳳翔泥塑列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，之后胡深被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，胡深、杜銀、胡新民被列為省級(jí)代表性傳承人。2007年，藝人胡新明在文化部門的扶持下創(chuàng)建了“鳳翔六營(yíng)泥塑藝博園”，同時(shí)對(duì)外開放；隨后，胡新民建立鳳翔泥塑傳習(xí)所，有了相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所來開展傳承活動(dòng)培訓(xùn)學(xué)員。近年來，縣文化館也先后在六營(yíng)村、紙坊村舉辦多次鳳翔泥塑傳承人培訓(xùn)班，不但請(qǐng)著名泥塑藝人胡深、胡新明等講授泥塑制作流程、核心技藝、出外辦展參展的感受，還邀請(qǐng)民俗專家、美術(shù)專家講課，開闊當(dāng)?shù)啬嗨芩嚾说囊曇啊?/p>

從市場(chǎng)論的角度來考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，同樣行之有效，洞察若明。任何產(chǎn)品和服務(wù)的市場(chǎng)來自于需求。作為鳳翔泥塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者，我們從最初提出生產(chǎn)性保護(hù)方略時(shí)，就應(yīng)該考慮其需求，準(zhǔn)確地說是承載它的物質(zhì)產(chǎn)品“泥塑”的“市場(chǎng)需求”。

它不是文物，所以不必返古，它是一種美術(shù)產(chǎn)品，它應(yīng)該求新。鳳翔泥塑藝人們?cè)诶^承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，應(yīng)該在作品藝術(shù)形式上大膽創(chuàng)新，適應(yīng)市場(chǎng)需求，才能使這項(xiàng)傳統(tǒng)民間美術(shù)技藝煥發(fā)生機(jī)，讓泥塑作品異彩紛呈。希望鳳翔泥塑這一古老的傳統(tǒng)技藝?yán)^續(xù)美化我們的生活，帶給人們快樂和幸福。

︱作者單位：陜西省藝術(shù)館