嘉絨藏族鍋莊“博巴森根”的屯兵文化

“博巴森根”鍋莊舞是紀念嘉絨地區的藏族屯兵在鴉片戰爭期間赴東南沿海抗擊英軍的英勇事跡，而創作的大型敘事性群眾鍋莊舞，距今已流傳了一百多年。作為國家級非物質文化遺產的“博巴森根”，該鍋莊巧妙地運用了歌舞的形式，再現了當地的藏族屯兵在百余年前的行軍與戰斗場景，并融入敘事性的演唱，詮釋了歌舞背后所蘊涵的屯兵文化與愛國主義精神。研究該鍋莊舞，不僅可以了解其獨特的藝術形式與人文精神，也可從舞蹈人類學的角度觀察到屯兵制對當地歷史發展、生產勞作、精神審美等諸多方面的深遠影響，極具研究價值。

“博巴森根”在當地的藏語中讀作：ber ba sen gei。其漢語大意為：獅子般勇猛的藏人。該鍋莊運用嘉絨藏族“五屯地區”流行的“四土鍋莊”舞蹈為表現手段，巧妙地融入敘事性的演唱，再現并謳歌了當地的藏族屯兵在鴉片戰爭期間響應清政府的號召，赴廣東與浙江抗擊英軍保家衛國的英勇戰斗事跡。作為嘉絨藏族鍋莊舞蹈的“博巴森根”，2007年成功申報為四川省級非物質文化遺產，2008年經國務院批準被文化部列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

“博巴森根”的生存環境與屯兵制歷史

“博巴森根”鍋莊舞是生活在四川省阿壩州理縣甘堡藏寨的嘉絨藏族所獨創獨有的大型敘事性群眾鍋莊舞蹈。“嘉絨”是藏語“xia er jia er mo cha wa rong”的音譯簡稱，漢語大意為：藏區東部女王統治的溫暖農區。關于“嘉絨”這一稱謂的由來，在學術界爭論頗多。從民國初年到1953年前的文獻都將嘉絨地區的民族稱為“嘉絨族”，直到1954年在民族識別中將原有的“嘉絨族”歸入藏族后才出現“嘉絨藏族”的稱謂。作為本次田野調查地點的甘堡藏寨被譽為“嘉絨藏區第一寨”，是創作、演繹、流傳“博巴森根”的唯一區域。該藏寨地處國道317路旁，距省會成都市192公里，距理縣縣城8公里，海拔1800米，是一個典型的嘉絨藏族聚居的大寨子。在藏語中甘堡藏寨讀作“gan pu jia qiong”，其大意為“山坡上的百戶大寨”。全寨依山而建，錯落有致、鱗次櫛比、氣勢恢宏，取材于雜谷腦河中的鵝卵石和巨型石包壘出的建筑群古樸、厚重，處處透露著這座“嘉絨藏區第一寨”2500多年的歷史底蘊。背靠綿綿青山，面對千古河水，典型的漢、藏、羌結合地區獨特的文化資源，為“博巴森根”鍋莊舞蹈的創作與傳承提供了得天獨厚的地理環境與人文背景。

“博巴森根”創作流傳的甘堡藏寨，從明代開始屬雜谷腦土司領地，公元1752年清政府對當地實行改土歸流的政策后成為甘堡屯。據《理番廳志》記載：乾隆十七年，雜谷土司蒼旺率領人馬襲擊劫掠了棱磨、卓克基兩地土司的部眾，并“利制槍炮，謀為不法”，四川總督策楞派四川提督岳鐘琪率兵進剿，蒼旺戰敗被殺。從此以后，理番縣（今理縣）雜谷腦土司蒼旺原轄的地區進行了重新劃分，將其中五分之三的百姓設為五屯，即雜谷屯、甘堡屯、上孟屯、下孟屯、九子屯，并將原有的土司制改為屯兵制，所以該地區也被稱為“五屯地區”。“屯兵”意為聚集軍隊。屯兵制最早的記載與實施在漢朝，是指把軍隊常駐在某個地區，有戰即兵，無戰為農。甘堡地區在實行屯兵制后，多次響應清政府的調遣，遠征出戰。曾征戰準噶爾、廓爾喀，也曾跨越海峽，抵達臺灣，為保衛祖國的領土完整進行了許多可歌可泣的英勇戰斗。

公元1840年清道光二十年元月，第一次鴉片戰爭爆發，英軍一路攻陷了舟山、寧波、定海，隨后又占據了吳淞，逼近南京城。清政府從全國各地調集兵馬，決定在廣東和浙江與英軍交戰。四川抽調了嘉絨屯兵與將領數千名，歷經三個月的長途跋涉于1842年2月抵達浙江，同年三月投入戰斗。在抗擊英帝國主義的戰斗中，嘉絨屯兵與英軍進行英勇斗爭，特別是在大寶山戰役中，嘉絨屯兵在與英軍近十個小時的激戰中越戰越勇，最后與英軍展開了肉搏戰，英軍傷亡慘重。據記載英國軍隊對這次戰役的評論為：“自入中國以來，此創最深”。但是在收復寧波的戰役中，嘉絨屯兵因指揮失誤而中了英軍埋伏，屯兵雖英勇反抗，但最后由于中了埋伏以及武器上的差異，導致大多數嘉絨屯兵壯烈犧牲。事后，曾有英國軍官記載：“他們的尸體厚厚地亂堆在四旁。”在本次田野調查中，我們采訪了當地末代守備、原四川省政協常委桑梓候的后人，理縣甘堡鄉小學語文教師候崇貴先生。據他口述介紹，他的祖輩們在參加這場抗擊英軍的戰斗中，立下了“不戰勝即戰死”的誓言。戰后由于寧波地區氣候炎熱潮濕，生還的甘堡屯兵僅有幾十人，又加上兩地距離遙遠，大批烈士的遺體無法運回，生還者只好通過將犧牲者的發辮剪下并連同腰牌一同帶回。家鄉的親人們將烈士們的辮子與腰牌埋葬在故鄉的山坡上，讓這些為國犧牲的英烈們魂歸故里，世代守護著故鄉的青山秀水，凝視著心愛的親人們在和平的歌聲中翩翩起舞，這就是今天猶存于甘堡鄉山坡上震撼人心的“辮子墳”。戰后余生的甘堡屯兵們為了紀念犧牲的戰友，銘記和傳承抗擊英軍的愛國主義事跡，他們將當地流行的“四土鍋莊”的舞蹈動作與敘事性的演唱相結合，創作了大型敘事性群眾鍋莊舞蹈“博巴森根”。民俗舞蹈專家楊莉老師曾寫道：“體態符號”是“體現”的載體，一個民族的“體態符號”可以承載的信息含量是非常豐富的，通過“體態符號”人們不僅可以了解一個民族從古至今的文化形成與嬗變，還可以從中探尋屬于這個民族獨有的人文精神內核。嘉絨藏族地區作為一個有語言無文字的區域，“博巴森根”正是巧用“體態符號”作為“體現”的載體，用舞蹈和演唱的形式展示了甘堡地區在屯兵制度影響下形成的獨特的“尚武精神”，講訴了當地的嘉絨藏族屯兵遠離家鄉前往東南沿海抗擊英軍侵略者的英勇事跡，記錄了當地人文風俗的嬗變，傳承了愛國主義核心價值觀的精神內核。

舞蹈與唱詞中蘊含的屯兵文化

在嘉絨藏族地區，鍋莊舞分為“大鍋莊”與“小鍋莊”。“大鍋莊”在當地藏語中叫“da er ga di”，表現形式莊嚴肅穆，曲調深沉洪亮，一般以頌揚祝福為主，步伐沉著穩健。“小鍋莊”在當地藏語中叫“da er ga ren”，表現形式活潑多樣，曲調靈活多變，內容詼諧幽默，動作輕松隨意。“博巴森根”作為敘事性祭祀鍋莊舞蹈，屬于大鍋莊，其厚重的舞步與深沉的演唱，無不透露著屯兵文化所獨具的“尚武美學”。

首先，該鍋莊不同于其它自娛性鍋莊舞蹈，不可隨時隨地即興而舞。它只能在每年農歷五月初小麥將要收割前的端午節期間表演，所以當地又將其稱之為“端陽鍋莊”。表演當天，甘堡的嘉絨藏族居民都要舉行盛大的祭奠“辮子墳”的活動，吊念為保家衛國而犧牲的祖輩們的英靈，然后回到寨子中央的練兵廣場，在空曠的廣場上牽手起舞，追思英烈。表演開始前，作為嘉絨地區“四土鍋莊”舞蹈風格的“博巴森根”遵循嘉絨地區“大鍋莊”的表演形式，即在廣場的中央放置一壇或者兩壇青稞咂酒，由寨子里的一位德高望重的老人主持開壇儀式。老人經過誦經、祈福、喂桑后，眾表演者依次走向酒壇，并用竹竿插吸飲酒，隨后由老人帶領大家跳起祭祀英烈的“博巴森根”鍋莊舞。這種特定的表演日期與隆重的祭祀儀式，是屯兵文化特有的烙印，旨在對尚武精神及軍隊儀仗的一種傳承。

其次，在整個舞蹈的表演中“博巴森根”獨有的“鉆、扭、解”三個特色舞蹈動作，也是屯兵文化的一種藝術表現手段。

“鉆”即為：隊伍中的其中兩人牽手抬高，形成一個門洞的形狀，其余眾人牽手跑跳，依次以連臂穿花的形式鉆過“門洞”。表演者借用該動作形象的再現屯兵們在戰壕里排兵布陣，謀劃策略的場景。

“扭”即為：前一位舞者的左手繞過自己的脖子，在自己的右肩上拉住后面一位舞者的右手。整個舞隊如同一座人體搭建的橋梁，伴隨著整齊的踏步與胯部的左右擺動，形象地表現了屯兵過河時搭建人橋的艱苦場景。

“解”即為：眾人依次將自己的左手如“解扣”般繞頭解開，恢復到前面“鉆”的牽手跑跳的動作。寓意屯兵們在戰場上親如兄弟，難分難舍的戰友情。

這種大型的群眾鍋莊，將幾百人同時聚集在一個固定的場所進行追憶屯兵行軍作戰的表演，猶如一場藝術化、平民化的閱兵儀式，其背景正是當地在屯兵文化的影響下進行的一場“集體主義美學的迷思”。

同時，該鍋莊的演唱伴隨著舞蹈的動作同步進行，演唱的方式為男舞者高聲誦唱，女舞者跟唱。唱詞中敘述屯兵行軍作戰的經歷，隱頌著屯兵文化影響下特有的愛國主義精神。如舞蹈的第一段，在表演“扭”的舞蹈動作之時，眾舞者邊跳邊演唱的唱詞為：“ngan zei za si je len bei bu，ga der qiao liang shei shei”。在這句唱詞中，“ngan zei za si je len bei bu”為“即使是獨兒子也要上戰場”，“ga der qiao liang shei shei”為“廣東的人橋搖搖晃晃”。唱詞的前一半歌頌了當地在屯兵制度影響下形成的一種“軍令如山”的服從精神，以及軍人的生命與國家命運緊緊相連的奉獻精神。唱詞的后一半記錄了屯兵們在廣東行軍打仗的途中遇到了河流，屯兵們跳入河水中抱在一起搭起了一座“人橋”，讓后面的戰友踩著自己的肩膀過河，再次歌頌了屯兵們崇高的奉獻精神與深厚的戰友之情。作為大型的群眾鍋莊舞蹈，“博巴森根”在無樂器的伴奏下，僅靠舞者自身的演唱，伴隨著舞蹈動作此起彼伏，將現場氣氛推向高潮。試想，在這種萬人空巷的舞蹈隊列之中，任何人面對這種原始粗獷的視聽藝術，也難以不為之動容。所以，“博巴森根”鍋莊舞不僅是對屯兵文化中軍人奉獻精神與愛國主義精神的弘揚，也是屯兵文化中的審美思想運用藝術形式的再傳播。

“博巴森根”鍋莊舞蹈的育人功能與現實意義

“屯兵文化”是一個地區在屯兵制度的長期影響下所形成的一種社會現象，是人們普遍認可的，將屯兵制度與當地的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等相融合后，能夠傳承的意識形態。“博巴森根”作為國家級非物質文化遺產，不僅在一定的歷史時期傳承和發展了古老的嘉絨鍋莊文化，更通過這種獨特的表演形式反映了厚重的藏族屯兵歷史文化。細看該鍋莊的整個表演過程，“博巴森根”既有娛人的作用，也有育人的功能，雖講訴的是戰斗歷程，但深層的內涵確是祈禱和平的意境。鍋莊表演從頭至尾以生動活潑的歌舞形式講訴了甘堡藏寨的嘉絨屯兵行軍與作戰的經過，但透過表象其內涵所褒揚的卻是中華民族團結一致，抵抗外辱的愛國主義精神。在信息化時代的當下，網絡、媒體等新興傳播平臺與時尚文化充實著國人的大腦，也改變著國人的思維方式與審美情趣。但是，一個國家的文化是人民情感的紐帶、民族認同的前提、國家統一的基礎。“博巴森根”以藝術的傳播形式生動地告訴我們戰爭的硝煙雖已散盡，但中華民族那段屈辱的歷史卻不能忘卻，傳承文化，弘揚愛國主義核心價值觀迫在眉睫。

“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”。遙望山巔座座震撼人心的辮子墳，那是悲壯的歷史、也是保家衛國的見證。舞一支“博巴森根”，讓那些飄飛于東南沿海的英靈，尋著清脆的鈴聲，覓著悲壯的歌聲，回到那故鄉親人們的心中。如今，“博巴森根”鍋莊舞蹈這一國家級非物質文化遺產不僅作為一種民族藝術表演的形式吸引著大批的藝術家與愛好者，更是一種歷史文化傳承的載體與愛國主義核心價值觀的“活教材”，吸引著眾多的專家學者。2014年5月，理縣人民政府與電子科技大學掛牌成立了——國家級非物質文化遺產“博巴森根”電子科技大學傳承研究基地。“博巴森根”這一古老的民族藝術在國家重點大學知識的殿堂里尋找到了新的傳承與研究的土壤。在傳承與研究的過程中，筆者在兩年中先后帶領團隊的教師與學生們深入當地進行田野調查，并將這一古老的非遺搬上了藝術實踐的舞臺、錄制了教育部的“精品視頻公開課”、建立外國留學生傳承舞蹈隊進行了跨國界的傳播研究。筆者期盼將來有更多的專家學者能夠進行探討交流，將“博巴森根”這一古老的非遺藝術傳承得更好，將其蘊含的偉大的愛國主義核心價值觀傳播的更廣。

|作者何洋托美次仁系電子科技大學講師，國家級非物質文化遺產“博巴森根”電子科技大學研究傳承基地負責人；張建國系中共青川縣委常委、武裝部政委；張瀚宇系電子科技大學本科學生。【基金項目】西南音樂研究中心：國家級非物質文化遺產“博巴森根”音樂的保護與發展研究（項目編號：xnyy2015032）