安得春節萬家聚 孝道之風千年繼

陜西省安康市漢濱區花園民俗博物館收藏一冊工楷手抄本《孝經》（圖1—9），使我浮想聯翩。書高20.4、寬13.8厘米，書頁用綿麻紙對折8頁，絲線繩4眼裝訂；單頁豎書右起左行，8行，行20字，書寫者功力非凡，有歐陽詢小楷的風骨神韻；主體文字約1厘米見方，說明文字約0.6厘米見方，注釋文字約0.4厘米見方（堪稱蠅頭小楷）。整篇都使用這三種型號的楷書，一筆不茍，字字珠璣。

封面（圖1）左上角豎書“孔子孝經”，右下角原豎書“李佑獻讀”，后一持書者改為“李佑君讀”。據續修于清光緒三十四年（1908）的《李氏宗譜》記載，江南李氏原籍江蘇南京，其家祖李永于明洪武年間獲罪充軍和陽衛（三十三親軍衛之一，今甘肅境內）。子孫于清康熙年間遷居陜南白河縣，后枝繁葉蔓散居各縣，稱為南京李氏。其派語為：“詩書永繼，孝友為宗，龍生佑啟，福祿來崇。”據《漢陰縣志》、《重續興安府志》記載，清康熙元年（1662）恩科貢生李啟瑞，考授訓導；道光癸卯（1843）科武舉李啟璋；咸豐乙卯（1855）科舉人李啟章；乾隆年間耆老96歲的李成龍、李人龍等，都是南京李氏族人。這冊手抄本孔子《孝經》，可能是李氏一位長者手抄成冊，給家中子孫作為讀本，先后有李佑獻、李佑君讀用。

《孝經》，中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身。

《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父母的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

《孝經》還把道德規范與法律（刑律）聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護其宗法等級關系和道德秩序。

《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。

《孝經》古文經多出第十九章。《古文孝經·閨門章第十九》：“子曰：閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

西安碑林第一陳列室前是專為陳列《石臺孝經》修蓋的碑亭。《石臺孝經》書法作品隸書風規，又小變其法，豐腴爽利，頗有盛唐之概。碑石堅細，至今光瑩如漆。唐天寶四年（745）立，此碑由四塊高各590、寬120厘米的石頭圍成。唐玄宗李隆基親自作序、注解并書丹，太子李亨篆額（見圖10-1、10-2）。此碑刻成之后，原立在唐長安城務本坊的太學內，于天祐元年（904）遷至唐尚書省西隅。到北宋元祐五年（1090），原唐尚書省即今西安碑林所在地，就地建亭保護。《石臺孝經》前面一部分是李隆基為《孝經》作的序，目的是表示自己要以“孝”治理天下。后面是《孝經》原文。小字是玄宗為《孝經》作的注釋。底座由3層石臺組成，上刻有生動的線刻畫，有蔓草、獅子花紋等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕卷云瑞獸。此碑由4塊碑面組成，底下有石臺，因而稱《石臺孝經》。

有學者認為孔子當時提出“色難”命題，也是2000年后的現代問卷。

《論語》中載，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？” 這一段翻譯過來就是：子游問孔子什么是孝，孔子回答說：“現在的人說起孝就認為只要能贍養父母就行了，那犬馬都能得到飼養，如果對父母不敬，那贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”《論語》又載：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’” 色，就是臉色，意即態度；先生，在這里指家庭中年長的人，即父兄；弟子就指年幼者。這段話用現在的語言說就是：子夏問什么是孝，孔子回答說：“難的是對父母尊長能經常保持和顏悅色的態度。僅僅做到要做的事情自己（弟子）去做，有酒飯先送給父母兄長食用，就能叫做孝嗎？”確實，比較起來奉養父母容易，但是要細心、精心、盡心地奉養就不容易了，而要永遠和顏悅色地奉養就極其不容易了。

2000多年前孔子提出的一個命題“色難”，今天卻有人去做了一次問卷調查：現代人孝行中的“色難”怎樣了？調查顯示，100位老人見到后輩兒孫時，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長輩時，有46人板著面孔，顯得冷淡，臉色難看；有41人平淡無情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，問寒問暖，情意融融。

以上調查數字，不一定十分嚴謹，但從一個側面反映出當前一個嚴峻的家庭與社會問題。

這項調查緣于孔子有關“色難”的論述。當年，孔子在回答子夏關于孝道的問題時就哀嘆過“色難”，指責子孫們對老人孝心不足，臉色難看。哪曾想，2000多年過去了，晚輩們對長輩依然“色難”，且有加重的趨勢。也難怪，隨著獨生子女成為家庭的戶主，一方面要承受社會競爭的壓力，又要承擔雙方老人贍養的重任，真有點不堪重負；“色難”就更加難免。有專家指出，一般來說，當今供養老人吃穿并不難，難在對老人的精神撫養上。其實，克服“色難”并不難。常回家看看，多一些問候，多一些笑臉——如此而已。全社會都要大力提高尊老敬老的傳統美德意識，一代一代傳承下去，發揚光大。

《孝經》諸侯章第三原文：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’” 翻譯過來就是：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。

《詩經·小雅·小曼》篇中說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”即戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。

這一章的現實意義就是提醒官員，要上“孝”國家，下安黎民。不胡作非為，老老實實為社會服務。

歷代帝王對《孝經》的尊崇，以及歷代大儒對《孝經》所作的注、疏、述義、序文。唐朝玄宗皇帝，去煩取精，博采眾儒義理之允當者，親自注解《孝經》即《玄宗御注》；宋儒邢昺為《玄宗御注》又做注解，稱《正義》。后世推唐玄宗及邢昺對《孝經》的注疏為最權威，并佐以東漢鄭玄、南梁皇偘、隋朝劉炫等大儒之相關論述，為我們選取精要、易解之章句，解析《孝經》（手抄本《孝經》正文旁的解析，當如是）。

一部《孝經》流傳2000多年至今，并廣泛地沿引到“小孝治家、中孝治企、大孝治國”的各個領域，讀來仍然意蘊深刻，讓人扼腕贊嘆不已。“孝”也因此成為了中國人心目中修身、齊家、治國之本了。