問道文筆峰

玉峰盤古蟾，圣地仙士緣

海南島北部的文筆峰與中部的五指山遙相呼應，它雖然沒有五指山的壯美，卻因其是道教南宗五祖白玉蟾的歸隱地和弘法道場，而聲名遠播。

文筆峰的高度只有180多米，南麗湖的一彎綠水環繞腳下，使其靈氣頓生。依山而建的仿古宮殿錯落在山道兩旁，叢林隱映，肅穆傲然；盤古蟾和玉蟾宮那些道不盡的傳奇，都鑲嵌在文筆峰偉岸的身軀里。

關于文筆峰的來歷有一段神話傳說：相傳盤古開天辟地之時，他的身體發生變化：兩眼變成日月；四肢、軀干變成五岳；腸子化為江河湖海；毛發變成花草樹林；最堅硬的鼻梁就變成了海南定安縣的一座山峰，最初叫鼻梁峰，因為形狀像一個筆尖，俗稱“尖嶺”。

尖嶺處于漢族與黎族雜居繁衍的交匯地帶。峰頂有龍首龜背石像，被當地黎民視為吉祥物而頂禮膜拜；漢族人則以龍、龜石像寄托自己福、祿、壽的美好愿望，在峰頂敬天禮神，祈禱五谷豐登、風調雨順。

尖嶺的峰頂有塊巨石，猶如玉蟾抱著金甌，老百姓說是盤古的眉心所化，稱為“盤古蟾”。每當大雨滂沱時，山頂白光升騰，盤古蟾若隱若現，仿佛昂頭接水；而當晴空萬里時，盤古蟾則含胸匍匐雙眼微閉，似真人練功。大自然的鬼斧神工，讓多少代人頂禮膜拜，并從中獲得啟迪和智慧。

唐朝時，懿宗皇帝曾將此峰欽點為皇家禁苑，改名“李家嶺”；南宋時，道教南宗五祖白玉蟾曾隱居于此，潛心修行，終成一代宗師，并在此“羽化升天”。

明朝中葉，兩廣總督按察司副使陳英認為白玉蟾的升仙之地李家嶺，必是蘊含文光翰氣，庇護和造就人間才俊的福地，于是將其改為“文筆峰”。

自古以來，文筆峰就成為海南一方人文鼎盛、科甲興旺的象征。明朝戶部尚書兼武英殿大學士丘浚、有“大青天”美稱的海瑞、探花郎張岳崧，均出自文筆峰一帶。明清兩朝，文筆峰四周出進士12名，舉人93名；近代的杰出人才更是層出不窮，數不勝數。

文筆峰的神秘和神奇，自古以來吸引了無數才俊士子歌詠詩頌。有道是“文以山重，山以文秀”。世人才子盡施筆墨，以詩文相惜，使這座高不過百米的“孤峰氣概齊華岳”的俊逸山峰贏得了“海表第一奇天”的美譽。

玉蟾宮，道教南宗的精神家園

我在上山的路上，偶遇海南道教協會陸文榮會長，他指著順山而建的幾十座仿古宮殿說：“文筆峰的玉蟾宮里供奉著中國古代數百位先祖，園區上有滄海桑田盤古蟾，內有神仙修行真洞天，東有北斗七星點蒼翠，西有九宮八卦守乾坤。”這也是他十多年前弘揚南宗五祖法典訓誡時，看好的風水寶地。

在文筆峰錯落有致的仿宋建筑群中，玉蟾宮主殿堂玉蟾閣里供奉著道教南宗五祖白玉蟾的塑像和靈位。每天笑容可掬的白玉蟾像，看著那些后世弟子們在自己身邊做早晚課，也讓每一位來敬獻香火的信眾更加肅然起敬。

宋光宗紹熙五年（1194年），白玉蟾出生于瓊州（今海南瓊山），因其母親懷孕時夢見一物如蟾蜍，生下孩子后就取名“玉蟾”。白玉蟾稟性聰慧，年少即諳經書，能詩賦，長于書畫。1206年，12歲的白玉蟾赴廣州貢院參加童子科考，考官韓世忠出題“織機”，他現場作詩：“山河大地作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”始顯禪機妙理、仙逸氣象。

童子科后，白玉蟾無心科名而有志于道學。16歲時出家云游，獲得丹道大師陳楠秘傳。此后，他歷游羅浮、龍虎、天臺、武夷諸名山，汲取天地靈氣，修煉周天丹法，神功漸進；后歸隱文筆峰，苦修道教秘術，更注重道風建設，撰寫了《道法九要》一書，奠定了南宗道教的規章戒律，成為南宗道教的創始人。

白玉蟾晚年寫下了《玄關顯秘論》、《陰陽升降論》、《靜余玄問》等重要著作，由此奠定了道教金丹派南宗的實際開創者和內丹理論家的地位。他的內丹理論融合了儒、佛思想，對宋、明理學產生了積極影響。

白玉蟾才華橫溢，慧悟超絕，為文制藝，無所不能，詩詞、書法、繪畫、論文，無不舉世矚目。他的畫跡見載于《中國美術史》。他的詩章錄存于《千家詩》。他的《道德寶章》經論由元代大書法家趙孟頫抄寫，收入清代《四庫全書》。他的文集字書被歷代纂集刻印，現分藏于臺北故宮博物院和上海博物館。

玉蟾宮，自宋代白玉蟾筑廬草創以開壇傳法之后，歷盡八百年風雨，宮觀數次被毀，仍得以頑強重建。今天，重新修建的玉蟾宮已對外開放，成為海南島一處重要的文化旅游景區。