教育概念的歷時(shí)性和現(xiàn)代性

【摘 要】縱觀教育概念的演變和發(fā)展歷程，教育概念的內(nèi)涵不斷豐富，大體經(jīng)過(guò)了萌芽期、發(fā)展期和成熟期。在概念變遷的過(guò)程中呈現(xiàn)出了所處時(shí)代的要求，并促進(jìn)了教育理論的日趨成熟，更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育為我國(guó)教育事業(yè)做出的貢獻(xiàn)。

【關(guān) 鍵 詞】教育概念；發(fā)展歷程；現(xiàn)代教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2015）03-0037-03

在社會(huì)文化教育不斷變化發(fā)展的歷程中，文化教育始終在不斷地改進(jìn)和發(fā)展，但是教育的共性是沒(méi)有改變的，育人、促進(jìn)人們思想的不斷進(jìn)步是教育在變革歷程中的共性，也是其特殊屬性，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了各種應(yīng)用性的人才，注重人們素質(zhì)的提高。就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，世界文化處在一個(gè)相互交融、多元化發(fā)展的大環(huán)境下，教育的內(nèi)容也更加豐富多彩，不僅培養(yǎng)人們德智體美勞的全面發(fā)展，還注重人們的社會(huì)實(shí)踐能力與創(chuàng)新思維能力，這些教育內(nèi)容正是教育概念的核心思想的體現(xiàn)。

一、教育概念的歷時(shí)性

（一）早期的教育概念

在我國(guó)，“教育”這個(gè)詞語(yǔ)最早的出現(xiàn)是在《孟子·盡心上》中“得天下英才而教育之”。按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)骸敖蹋纤滤б病！薄坝B(yǎng)子使作善也”。這里“教育”一詞的意思是“教”和“育”兩個(gè)詞語(yǔ)組合而成的。據(jù)資料顯示，我國(guó)古人，經(jīng)常用到“教”、“育”、“學(xué)”、“習(xí)”等與教育相關(guān)的語(yǔ)詞，這也就是現(xiàn)代漢語(yǔ)中“教育”一詞的含義追溯。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的古人教育生活中，“教育”一詞出現(xiàn)的次數(shù)并不是很多。只是到了近代社會(huì)，在西方教育的影響下，我國(guó)才根據(jù)我國(guó)古代對(duì)教育的普遍提法，來(lái)進(jìn)行教育文獻(xiàn)翻譯。隨后的20世紀(jì)，我國(guó)才從國(guó)外引進(jìn)“教育”一詞，“教育”一詞才在我國(guó)廣泛的使用開(kāi)來(lái)。

著名的毛禮銳先生稱(chēng)《學(xué)記》為“教育的雛形”，《學(xué)記》深入探討了關(guān)于教育教學(xué)的理論問(wèn)題，這在我國(guó)古代教育史上是非常少見(jiàn)的。但也存在一定缺陷，沒(méi)有清楚地表述教育的概念。在文中表述教育概念的時(shí)候，作者用了“教學(xué)”、“教”以及“學(xué)”詞語(yǔ)。這里的“教”重點(diǎn)指的是老師的教學(xué)，“學(xué)”主要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)，并沒(méi)有達(dá)到教育概念的高度集中與濃縮性，缺乏教育概念的外延性。

在14世紀(jì)之前，國(guó)外并沒(méi)有注重教育實(shí)踐活動(dòng)，因此這一時(shí)期的教育實(shí)踐發(fā)展速度非常慢，沒(méi)有人愿意深入分析教育概念，其長(zhǎng)期處在停滯不前的狀態(tài)。古希臘、古羅馬時(shí)期是教育發(fā)展比較繁榮的時(shí)期。這時(shí)候?qū)逃睦斫馀c分析經(jīng)常帶有哲學(xué)韻味，教育并未從哲學(xué)中分化出來(lái)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)教育概念的理解也多半傾向于德性培養(yǎng)，教育與道德密切相關(guān)。

（二）展期期的教育概念

文藝復(fù)興時(shí)期，追求人性發(fā)展的思想，被鮮明地提了出來(lái)。現(xiàn)實(shí)中，教育要求人們不斷地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，尤其是自然科學(xué)知識(shí)。對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行了重要改革，注重教育在社會(huì)中的實(shí)踐運(yùn)用，逐步提高了教育的實(shí)踐性。教學(xué)制度出現(xiàn)變革是班級(jí)授課制的出現(xiàn)，將教學(xué)的方法問(wèn)題突出地?cái)[到了教育者的面前。增加接受教育的人數(shù)，普通民眾也能接受到教育，為教育的普及奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，許多教育家進(jìn)行教育改革或著書(shū)立說(shuō)，闡述自己對(duì)教育的理解。

夸美紐斯對(duì)教育的看法是，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)知識(shí)的天性，但是這種天性是要通過(guò)后天學(xué)習(xí)教育開(kāi)發(fā)的。洛克主張“人心是白紙”，認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)，并使其成為習(xí)慣，使之成為紳士。盧梭教育思想的核心則是他的自然主義教育理論，其核心是回歸自然。同另外的教育學(xué)者相比，赫爾巴特給出的教育定義卻很不同：教育是一門(mén)高深的藝術(shù)，使兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在身心上得到成長(zhǎng)，社會(huì)道德觀、價(jià)值觀不斷完善。除此之外，還有裴斯泰洛齊的“完整的人的發(fā)展說(shuō)”和斯賓塞的“教育即為未來(lái)人的理想生活做好了充分的準(zhǔn)備工作”。這些著名的教育家從不同的角度出發(fā)，對(duì)教育概念做了深刻的解析，使教育的內(nèi)容不斷地豐富起來(lái)，獲取其核心思想運(yùn)用到現(xiàn)代教育中，為研究現(xiàn)代教育概念打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）成熟期的教育概念

以夸美紐斯的《大教學(xué)論》和赫爾巴特的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志，奠定了現(xiàn)代教育科學(xué)的基礎(chǔ)。在這種教育理論的指導(dǎo)下，建立起了形式完備的班級(jí)授課制，應(yīng)用了幾個(gè)世紀(jì)至今仍未完全失去其歷史作用。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，各種教育思潮不斷出現(xiàn)在歐美等國(guó)，隨著這些思潮的不斷發(fā)展與融合，一場(chǎng)大范圍的教育革新運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。這一時(shí)期的人們更深層次地、廣泛地理解了教育的概念，逐步延伸到教育概念的外延。教育概念的外延包括正式、非正式教育兩種，其中正式教育又由正規(guī)和非正規(guī)教育組成。20世紀(jì)初，在教育中起到重要引領(lǐng)作用的是世俗教育。國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)把正規(guī)教育作為人才培養(yǎng)的重要工具。杜威學(xué)者對(duì)“教育是什么”的問(wèn)題做出了相應(yīng)的回答：教育相當(dāng)于人們的生活、相當(dāng)于認(rèn)得成長(zhǎng)。其對(duì)教育做出的定義是：社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的改組和改造形成了教育。這個(gè)時(shí)候的中國(guó)，著名教育家陶行知?jiǎng)t認(rèn)為教育是依據(jù)生活，為了生活的。他主張生活教育，培養(yǎng)有行為能力、會(huì)思考能創(chuàng)造的人。由此可看出，人們理解教育沖破了傳統(tǒng)學(xué)校教育、正式的教學(xué)教育的束縛，把眼光更多地放在社會(huì)生活、個(gè)人的范圍，解讀什么是教育，極大地豐富了教育概念的外延。因此，極大地提高了多元化發(fā)展的教育概念。

二、現(xiàn)代性教育概念

教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是同步的。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該有現(xiàn)代教育與之同步。在當(dāng)代社會(huì)生活中，現(xiàn)代教育從傳統(tǒng)教育中逐漸脫離出來(lái)，在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變革中起到了重要作用。

（一）現(xiàn)代教育概念地位的確立

教育是在完成兩種轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上確定了它在現(xiàn)代社會(huì)中的地位。

1. 教育從依附于宗教和政治，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。從原始社會(huì)解體，正式學(xué)校的出現(xiàn)，教育開(kāi)始從其他活動(dòng)中分離出來(lái)。但是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)歷史的變革中，宗教和政治思想逐漸滲透到教育思想中。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，逐漸開(kāi)始不為政治和宗教所獨(dú)占。隨之而來(lái)的工業(yè)革命帶來(lái)了若干經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化知識(shí)的變動(dòng)，擴(kuò)大了學(xué)校的責(zé)任。它使社會(huì)需要更多的有文化的民眾。20世紀(jì)初，工業(yè)化和世俗化的過(guò)程日益加速，也帶來(lái)了教育上的變革。在社會(huì)教育生活的各方面都逐漸聯(lián)系起來(lái)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事、社會(huì)生活等方面，逐步建立和加強(qiáng)了教育的獨(dú)立地位。

2. 教育從過(guò)去代表階級(jí)與等級(jí)地位，轉(zhuǎn)變成為代表社會(huì)不斷進(jìn)步的根本地位。過(guò)去的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期占有學(xué)校教育，其主要代表了皇權(quán)貴族身份地位，如我國(guó)古代的唐王朝曾廣設(shè)六學(xué)、二館，但是能夠進(jìn)入六學(xué)、二館的人都是具有一定身份地位的子弟，平民百姓很難進(jìn)入。在歐洲也是同樣，一個(gè)人的社會(huì)等級(jí)和等級(jí)的高低決定了他能受什么樣的教育；而一個(gè)人所受的教育并不能決定他的社會(huì)地位。在過(guò)去，教育雙軌制存在于資本主義社會(huì)中，這是歐洲的主要教育經(jīng)營(yíng)模式，普通群眾和上層人士接受不同類(lèi)型的教育，上層階級(jí)比普通群眾的教育水平要好得多。20世紀(jì)初，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于教育。科技的進(jìn)步與發(fā)展，主要是人們知識(shí)的不斷發(fā)展，科技越來(lái)越注重知識(shí)，科學(xué)技能主要依賴(lài)與知識(shí)。

（二）現(xiàn)代教育概念的基本特征

1. 培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人的理想和理論走向?qū)嵺`。現(xiàn)代教育的成功，主要是其對(duì)現(xiàn)代教育目的的實(shí)踐。現(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，把這一目的放在現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐中，這是以往的教育無(wú)法企及的。近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少研究者提出了教育即培養(yǎng)現(xiàn)代人，或者認(rèn)為教育問(wèn)題就是人的現(xiàn)代化的問(wèn)題。《學(xué)會(huì)生存》中提及“培養(yǎng)完人”的觀點(diǎn)，其目的是為社會(huì)不斷培養(yǎng)各種實(shí)用性人才。在《學(xué)會(huì)關(guān)心——21世紀(jì)的教育》中，人們形成的普遍共識(shí)是21世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展將主要依靠創(chuàng)新思維的人才。

2. 科學(xué)、人文精神相結(jié)合。科學(xué)教育作為現(xiàn)代教育的重要核心思想，教育的內(nèi)容和方法都是科學(xué)知識(shí)。科學(xué)教育與經(jīng)驗(yàn)教育存在本質(zhì)上的不同，其打破了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)教育、傳統(tǒng)文化教育的束縛。現(xiàn)代教育更注重學(xué)生的動(dòng)手能力和社會(huì)實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、探索的進(jìn)去精神。當(dāng)然，片面強(qiáng)調(diào)和發(fā)展自然科學(xué)的教育，而忽視人文科學(xué)的教育也是不可取的，在新的社會(huì)文化形勢(shì)下，應(yīng)該力圖讓科學(xué)精神和人文精神相互結(jié)合起來(lái)。

3. 不斷提高理論自覺(jué)性。不斷提高理論自覺(jué)性是現(xiàn)代教育的重要特點(diǎn)之一。在社會(huì)實(shí)踐中，這樣理論自覺(jué)性是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的理性活動(dòng)。這是超出感性范圍的理論。現(xiàn)代教育科學(xué)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中得到不斷地升華。

4. 不斷加深民主化程度。在不同的時(shí)期，教育民主化發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題各不相同，在不斷地發(fā)展過(guò)程中其問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜。第一，普及化的教育。第二，隨著社會(huì)向前發(fā)展，特別是生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，普及教育的年限呈現(xiàn)延長(zhǎng)的趨勢(shì)。教育民主化的基本要求就是人人享有均等的受教育機(jī)會(huì)等，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極地教學(xué)參與，在深度上完美的表現(xiàn)了教育民主化。第三，現(xiàn)代教育更多地注重民主、民族以及國(guó)際教育之間的聯(lián)系。

5. 存在形式不斷變革。不斷對(duì)教育進(jìn)行變革又不失其本質(zhì)是現(xiàn)代教育的根本特征之一。如果教育的概念固定不變，那就不能認(rèn)為是現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育本身就是變革的產(chǎn)物。在文藝復(fù)興時(shí)期，正是社會(huì)大變動(dòng)和教育大變動(dòng)的時(shí)期。后來(lái)，爭(zhēng)取普及教育和實(shí)科教育，爭(zhēng)取教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，爭(zhēng)取教育與生活相聯(lián)系，爭(zhēng)取教育過(guò)程中學(xué)生的主體地位等等，都是經(jīng)過(guò)或大或小的變革。所以，教育只有經(jīng)過(guò)不斷的變革，迎合主體的需求，教育概念才會(huì)具有科學(xué)性和實(shí)效性。

總之，教育理論研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是深入解讀教育的概念，從中外教育史料的變革中進(jìn)行（下轉(zhuǎn)36頁(yè)）（上接38頁(yè)）深入分析，概括現(xiàn)代教育的變革歷程和特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育理論研究做了充分的準(zhǔn)備，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育實(shí)踐起到推動(dòng)作用，為我國(guó)教育、教學(xué)工作發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)前對(duì)教育概念的界定都比較寬泛的現(xiàn)狀，研究者應(yīng)該考慮自身知識(shí)能力的限度，根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)現(xiàn)代教育概念做出界定，對(duì)自身的學(xué)習(xí)生活起到良好的促進(jìn)作用。

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