伍爾夫思想與經(jīng)典女性主義理論的精神契合

摘 要：女性問(wèn)題是弗吉尼亞·伍爾夫一生思考和關(guān)注的課題，其中爭(zhēng)取男女平權(quán)、突破公共/私人領(lǐng)域劃分、反對(duì)父權(quán)制、抵制強(qiáng)制異性戀婚姻體制、淡化女性生育功能和殺死“屋中天使”等主張，既與同時(shí)代的第一次女性主義思潮有著共鳴和聯(lián)結(jié)，也對(duì)第二次女性主義思潮起到了啟發(fā)和催生作用。伍爾夫與其同時(shí)代及后繼的女性主義者之間的理論共享及傳承豐富了女性主義的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：女性主義 自由女性主義 激進(jìn)女性主義 社會(huì)主義女性主義 契合

弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941）是英國(guó)文學(xué)史上最偉大的女作家之一，她不僅是以意識(shí)流手法創(chuàng)作聞名的現(xiàn)代小說(shuō)家，還是一位承前啟后、超越時(shí)代的女性主義思想家。她一生的文學(xué)創(chuàng)作以及生活、婚戀實(shí)踐都具有鮮明的女性主義思想。E.M.福斯特曾說(shuō)過(guò)，“在她的全部作品中，都可以看到女權(quán)主義的影子，女權(quán)主義始終占據(jù)著她的心靈”。在其龐雜的思想體系中，囊括了性別差異、公共/私人領(lǐng)域劃分、女性寫作、雌雄同體和女同性戀等諸多話題，“當(dāng)代眾多女性主義理論，都潛藏在伍爾夫的論著里”。然而，西方女性主義理論并不是靜止的、一成不變的理論，而是在批判中誕生、在探索中前進(jìn)的一種新理論；它也不是一個(gè)密不透風(fēng)的統(tǒng)一體，理論體系內(nèi)部之間觀點(diǎn)、流派眾多，既有共同點(diǎn)也有差異和矛盾。因此，當(dāng)我們解讀伍爾夫的女性主義思想時(shí)，就不能受制于她所生活的年代進(jìn)行孤立研究，而應(yīng)在歷史的脈動(dòng)中把握其思想精華及其對(duì)女性主義理論發(fā)展發(fā)揮的作用和影響，從而更深刻地理解其思想內(nèi)蘊(yùn)。

一、作為起點(diǎn)的平權(quán)斗爭(zhēng)：伍爾夫與第一次女性主義思潮

西方女性主義運(yùn)動(dòng)及理論自誕生以來(lái)二百多年間，經(jīng)歷了波瀾曲折、流派紛雜的發(fā)展歷程，習(xí)慣上分為三個(gè)階段：第一階段從18世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代；第二階段從第一次世界大戰(zhàn)延續(xù)到20世紀(jì)六七十年代；第三階段始于90年代延續(xù)至今。其中前兩個(gè)階段中產(chǎn)生的女性主義理論通常被稱為傳統(tǒng)女性主義或經(jīng)典女性主義，其中最有影響的三大流派是自由女性主義、激進(jìn)女性主義和社會(huì)主義女性主義；第三次女性主義思潮時(shí)期由于吸收了大量后現(xiàn)代哲學(xué)的思想，也被稱為后現(xiàn)代女性主義。本文將著重分析伍爾夫與經(jīng)典女性主義在思想內(nèi)容上的契合。

（一）公共領(lǐng)域的權(quán)利斗爭(zhēng) 伍爾夫出生于第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，隨后經(jīng)歷了這次運(yùn)動(dòng)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，她的思想既有時(shí)代的印記，也有對(duì)運(yùn)動(dòng)本身一些主張的反思和質(zhì)疑。這一時(shí)期的女性主義觀點(diǎn)受到法國(guó)大革命自由平等思潮的影響，主張男女之間并無(wú)差別，女性與男性具有同樣的理性，是由于社會(huì)文化、教育和法律等后天因素，而不是男女之間的生理差異造成了兩性的不平等，消除這種不平等的途徑是通過(guò)立法讓女性得以接受高等教育和進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域。這一時(shí)期的女性主義先驅(qū)沃爾斯通克拉夫特認(rèn)為“錯(cuò)誤的教育體系”是女性處于被壓迫地位的根源，她強(qiáng)調(diào)女性必須接受教育，只要女性被賦予與男性同樣的資源和平臺(tái)，女性就能和男性做的一樣甚至更好。

伍爾夫早年的經(jīng)歷則幾乎復(fù)制了這種“錯(cuò)誤的”制度：其父萊斯利爵士是遠(yuǎn)近聞名的大學(xué)者，卻從未將女兒們送入正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)，這成了伍爾夫一生耿耿于懷的隱痛。伍爾夫在她最著名的女性主義政論文《一間自己的房子》中說(shuō)道：“獨(dú)立，對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)是第一需要。”“對(duì)于有才華的婦女，想要進(jìn)入女性寫作的領(lǐng)域，至少要保證兩個(gè)條件”，“一間屬于自己的屋子和一年至少五百磅的收入”。這里的“五百磅”意指女性的基本物質(zhì)保障，而“一間自己的屋子”則包含了女性獨(dú)立思考、建構(gòu)自我主體性的物質(zhì)和精神雙重空間。在伍爾夫看來(lái)，要改變女性受奴役、被排擠的他者地位，首要任務(wù)就是爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)。經(jīng)濟(jì)狀況是改變女性命運(yùn)的起點(diǎn)，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才有可能在父權(quán)制的擠壓下?tīng)?zhēng)取教育權(quán)，繼而促成智力、職業(yè)、閱歷和情懷的全面發(fā)展，從而改變整個(gè)人生軌跡。正如在《一間自己的房子》一書中虛構(gòu)的莎士比亞的妹妹朱迪斯，雖然擁有和哥哥一樣的聰慧頭腦，卻因家庭的限制不能進(jìn)入正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)；為逃避父母包辦的婚姻，毫無(wú)涉世經(jīng)歷的她又貿(mào)然逃往倫敦，慘遭某劇院經(jīng)理的強(qiáng)暴和遺棄，最終慘死街頭。伍爾夫不得不有些悲哀地說(shuō)道：“讓任何婦女在莎士比亞的時(shí)代寫出莎士比亞的戲劇，是不可能的。完全不可能的。”“莎士比亞的時(shí)代某位婦女具有莎士比亞的天才，這是難以置信的……那樣的天才不是在勞動(dòng)的、未受教育的、做奴仆的人們當(dāng)中誕生出來(lái)的……它又怎么能在婦女中產(chǎn)生出來(lái)呢？”在爭(zhēng)取公共領(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)權(quán)、教育權(quán)和工作權(quán)等問(wèn)題上，伍爾夫和自由女性主義者的思想是高度一致的。

（二）私人領(lǐng)域的雙重壓迫 然而，父權(quán)制對(duì)女性的擠壓和傷害并不僅僅停留在公共領(lǐng)域，更多的是它嚴(yán)格地劃分了公共/私人空間與男女兩性之間的分屬關(guān)系，并將女性限制在家庭這一私人領(lǐng)域之中。伍爾夫在《三枚舊金幣》中寫道：“我們的生活有兩個(gè)世界。一個(gè)是男人的，一個(gè)是女人的。男人承擔(dān)著養(yǎng)家報(bào)國(guó)的任務(wù)，女人的世界就是她的家、丈夫、子女和房子。”女性在婚姻中財(cái)產(chǎn)權(quán)的缺失、家務(wù)勞動(dòng)的無(wú)償性質(zhì)、子女成人離家后的無(wú)所依托以及兩性生活中的被動(dòng)地位沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變。因此，僅將目光囿于爭(zhēng)取教育權(quán)、選舉權(quán)、工作權(quán)等這些公共領(lǐng)域的斗爭(zhēng)顯然是不充分的。隨著“一戰(zhàn)”結(jié)束，歐洲各國(guó)婦女紛紛獲得了投票權(quán)、離婚權(quán)、教育權(quán)和就業(yè)權(quán)之后，第一次婦女運(yùn)動(dòng)似乎一下子失去了奮斗目標(biāo)，大眾輿論也普遍認(rèn)為女權(quán)已經(jīng)成為明日黃花，甚至出現(xiàn)了讓女人回到“床上、廚房和教堂”的反女權(quán)論調(diào)，伍爾夫的隱憂化作現(xiàn)實(shí)。

另外，相對(duì)于物質(zhì)條件的匱乏和公共權(quán)利的缺失，女性對(duì)自身他者角色的默認(rèn)和扮演也是導(dǎo)致女性長(zhǎng)久以來(lái)被壓迫的重要原因。如何打破女性心靈上的枷鎖、發(fā)出女性自己的聲音，真正建立一個(gè)和諧共生的美好新世界，是伍爾夫終生思索的課題，也是第二次女性主義思潮中的宗旨所在。

二、作為超越的主體身份建構(gòu)：伍爾夫與第二次女性主義思潮

伍爾夫曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合反對(duì)被稱為“女性主義

者”，而以“局外人”自居，號(hào)召建立一個(gè)屬于女性的美好新世界，這其中的原因值得我們深深玩味和思考。相對(duì)于被解讀為主張男女平等的自由女性主義者，伍爾夫其實(shí)更接近波伏娃的思想。伍爾夫認(rèn)為，轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)只能在外顯形式上給予女性有限的平等，但父權(quán)暴政對(duì)女性心靈的束縛遠(yuǎn)未解除。多少年來(lái)女性都是為男性所供養(yǎng)和支配的，她們的思想、行動(dòng)及生活的全部都依賴男權(quán)社會(huì)固有的模式而運(yùn)作，女性自己的生存和思維空間已被壓縮到極致，以至于大多數(shù)女性已然失去了獨(dú)立生活和思考的能力。隨著女性逐步獲得了一些政治和法律上的權(quán)利，如果還一味強(qiáng)調(diào)男女的相似性，忽略男女差異的話，就會(huì)再次喪失自我和已經(jīng)獲得的社會(huì)地位，最終回到受制于父權(quán)制的狀態(tài)。據(jù)此，伍爾夫以天啟般預(yù)言提出了她的性別差異思想：男女之間的差異不僅在于生理結(jié)構(gòu)的不同，更重要的是男女兩性在父權(quán)社會(huì)男尊女卑、雄強(qiáng)雌弱的社會(huì)觀念和行事原則下成長(zhǎng)，各自經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展軌跡，必然導(dǎo)致客觀上的社會(huì)性別差異，繼而導(dǎo)致了兩性心理差異，從而形成了不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和體系。這一觀點(diǎn)也成為后來(lái)波伏娃“社會(huì)性別”概念的理論根基。

（一）伍爾夫與波伏娃性別差異觀點(diǎn)的契合 在1941年伍爾夫自沉于烏斯河后，其聲譽(yù)和關(guān)注度曾一度下降，直到另一位女性主義大師西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》橫空出世，伍爾夫的名字再次進(jìn)入人們的視野。在這部經(jīng)典著作中，伍爾夫的名字和觀點(diǎn)被反復(fù)提及，波伏娃歷史性地區(qū)分了“生理性別”（sex）和“社會(huì)性別”（gender）概念，提出了“女人不是天生的，而是后天變成的”這一著名論述。波伏娃從不相信“婦女有其天性”的說(shuō)法，認(rèn)為女性是社會(huì)、歷史和文化的綜合產(chǎn)物，“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是整個(gè)人類文化之整體，產(chǎn)生著居間于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’”。

伍爾夫和波伏娃的論著無(wú)疑為后來(lái)的女性運(yùn)動(dòng)注入了理論源頭，但在20世紀(jì)四五十年代，她們二人的發(fā)聲仍顯得有些勢(shì)單力薄。直到六七十年代的第二次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮發(fā)軔于美國(guó)，并隨之波及英國(guó)和歐洲大陸，女性主義的各種思想?yún)R成了以激進(jìn)女性主義和社會(huì)女性主義為主的理論洪流，涌現(xiàn)了大量有指導(dǎo)意義和影響的著作，其中不少著作的觀點(diǎn)都和伍爾夫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和契合。

（二）伍爾夫與激進(jìn)女性主義反父權(quán)制訴求的統(tǒng)一 激進(jìn)女性主義的最主要理論建樹(shù)是父權(quán)制（patriarchy）理論，認(rèn)為父權(quán)制是將女性置于從屬和邊緣地位的根本原因，尤其是以異性戀和生育觀為表現(xiàn)形式的性別壓迫是其斗爭(zhēng)的主要對(duì)象。最早將父權(quán)制概念引入女性主義理論的是美國(guó)學(xué)者凱特·米麗特（Kate Millett），她在《性政治學(xué)》一書中賦予了父權(quán)制新的含義：既指男性統(tǒng)治女性，也可以指男性長(zhǎng)輩統(tǒng)治晚輩，后來(lái)逐漸變?yōu)樘刂改凶鹋啊⑿蹚?qiáng)雌弱的系統(tǒng)化體制。女人是作為女人而遭受著經(jīng)濟(jì)壓迫的，家務(wù)勞動(dòng)的無(wú)償性是這種壓迫的形式之一。其實(shí)，父權(quán)制對(duì)女性理所當(dāng)然的漠視、歪曲乃至丑化早已在伍爾夫那里有過(guò)充分的論述：在隨便翻開(kāi)的一份晚報(bào)里，里面充斥著男性的種種事跡和聲音，哪怕“是來(lái)到這個(gè)星球的一位最為匆匆的過(guò)客，若是拿起這張報(bào)紙，甚至只是從這分散的證據(jù)，也不可能不意識(shí)到英國(guó)是在男性政體的統(tǒng)治之

下……除了霧之外，他似乎控制一切”。伍爾夫明確無(wú)誤地告訴我們，父權(quán)制作為支撐了幾千年人類社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)支柱，它主宰和影響著社會(huì)的方方面面，女性唯有設(shè)法推翻父權(quán)制才能獲得真正的解放。也許偶爾會(huì)有男性作者在詩(shī)歌或小說(shuō)中歌頌女性的美好和偉大，“像男人一樣偉大，有人認(rèn)為甚至比男人還要偉大，但這是虛構(gòu)中的婦女……實(shí)際上婦女是被關(guān)起來(lái)，在屋里被打來(lái)打去”。女人們忙于處理家庭瑣事、照顧子女，這些勞動(dòng)往往被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑳](méi)有人會(huì)為此付出報(bào)酬，她們的全部財(cái)產(chǎn)不過(guò)是依賴父親或是丈夫的一點(diǎn)施舍。同時(shí)，婦女的勞動(dòng)具有隱形的特性，烹

制的食物被吃掉，養(yǎng)育成人的孩子離家獨(dú)立，一代又一代婦女的生命就在這不著痕跡的付出中流逝了，片刻的幻象和安慰并不能改變女性在實(shí)際生活中的貧弱地位，反抗父權(quán)制的道路艱難而漫長(zhǎng)。

另一部激進(jìn)女性主義力作是費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）的《性辯證法》，則將女性受壓迫的根源歸咎為生育機(jī)制。費(fèi)爾斯通主張，男女兩性的區(qū)別并不是一群人統(tǒng)治另一群人的直接原因，是女性的生育功能導(dǎo)致了男女的不平等——孕產(chǎn)期的女性沒(méi)有勞動(dòng)能力，只能依賴男人獲得最基本的物質(zhì)保障；人類嬰兒的成長(zhǎng)期和哺乳期延長(zhǎng)了女性家庭勞動(dòng)的時(shí)間，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了性別勞動(dòng)的分工。只有采取技術(shù)改造生育機(jī)制，建立兒童的社會(huì)撫育機(jī)制，才能徹底改變女性在家庭和社會(huì)中的定位，婦女才有可能獲得解放。同時(shí)，她拒斥傳統(tǒng)的婚姻制度，提倡單身或是不受法律約束的“生活伴侶”，性伙伴是男是女并不重要，更有后來(lái)者將費(fèi)爾斯通的“避免異性戀”主張推向極致，催生了20世紀(jì)80年代前后的同性戀女性主義思想。

伍爾夫一生的婚戀實(shí)踐幾乎是費(fèi)爾斯通宣言的寫照，她與丈夫倫納德是純粹的精神伴侶，過(guò)著無(wú)性的婚姻，自己從未生育而且在書中強(qiáng)調(diào)生育對(duì)女性的壓制：“我們的母親是一直在做著什么，以至于使得她們沒(méi)有財(cái)富可以留給我們？……發(fā)一筆財(cái)同時(shí)還要生十三個(gè)孩子——沒(méi)有一個(gè)人能承受得住。考慮一下這些事實(shí)吧：首先在嬰兒出生以前有九個(gè)月的時(shí)間。然后，嬰兒誕生。然后，要花上三四個(gè)月的時(shí)間為嬰兒哺乳。在給嬰兒哺乳之后，自然要花上五年時(shí)間和孩子一塊玩耍。”不得不說(shuō)，伍爾夫和費(fèi)爾斯通對(duì)待生育問(wèn)題的態(tài)度是驚人的一致，在她們眼中生育不僅將女性牢牢地與尿布、廚房、無(wú)休止的家務(wù)勞動(dòng)捆綁在一起，更奪走了她們外出工作獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者安靜思考自我意義的一切可能，進(jìn)一步固化了對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附，瓦解了對(duì)主體意識(shí)的建構(gòu)。同時(shí)，伍爾夫本人一直懷有復(fù)雜的同性戀情結(jié)，曾同多位女性有過(guò)隱秘或半公開(kāi)的戀情，作品中也公開(kāi)宣稱“克洛伊喜歡奧利維亞……這種事有時(shí)是會(huì)發(fā)生的。有時(shí)女人確實(shí)喜歡女人”。對(duì)此潘建教授曾撰文進(jìn)行過(guò)充分論述，這里不再贅述。

（三）伍爾夫與社會(huì)主義女性主義階級(jí)斗爭(zhēng)立場(chǎng)的共通 與激進(jìn)女性主義將男性群體視為女性斗爭(zhēng)對(duì)象不同，社會(huì)主義女性者將“階級(jí)”當(dāng)作女性斗爭(zhēng)的關(guān)鍵詞：女性也是一個(gè)階級(jí)，女性進(jìn)入有償勞動(dòng)力市場(chǎng)和參加反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)男女平等的有效途徑，最終目標(biāo)是消除社會(huì)上關(guān)于男女階級(jí)的劃分。朱麗葉·米切爾的《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》、海蒂·哈特曼的《資本主義、家長(zhǎng)制與性別分工》是這一主張最重要的代表作。相比自由主義女性主義，社會(huì)主義并不強(qiáng)調(diào)大規(guī)模女性就業(yè)對(duì)女性整體經(jīng)濟(jì)狀況的改善，而更注重就業(yè)給女性心理帶來(lái)的自主意識(shí)和成就感。社會(huì)主義女性主義對(duì)女性就業(yè)特別是女性寫作的觀點(diǎn)在伍爾夫的多部小說(shuō)和大量隨筆中俯拾即是，《到燈塔去》里面堅(jiān)持獨(dú)身、熱愛(ài)繪畫藝術(shù)的莉麗；大聲喊出“我是克里斯娜·羅塞蒂”的英國(guó)女詩(shī)人克里斯娜·羅塞蒂；行為乖張、不被世人理解卻堅(jiān)持詩(shī)歌寫作的紐卡斯?fàn)柟舴蛉耍徊粫r(shí)站起身來(lái)削土豆、倒茶水卻筆耕不輟的簡(jiǎn)·奧斯丁，無(wú)一不彰顯著對(duì)職業(yè)生活的向往，特別是英國(guó)職業(yè)寫作的第一位女性阿芙拉·貝恩更是被伍爾夫推崇備至，倡導(dǎo)所有的知識(shí)女性以她為榜樣發(fā)出自己的聲音。

（四）伍爾夫與自由女性主義余音的和聲 作為早期自由女性主義的繼承者，美國(guó)學(xué)者貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》成為20世紀(jì)70年代在英美兩國(guó)最具影響力的女性主義代表作。她在書中批判了由男性編造的“女性神話：女性的最高價(jià)值和唯一使命就是其本性的完美，而這種完美只存在于由男性主宰一切、女性在性方面溫順?lè)暮蛯?duì)孩子的母愛(ài)之中”。戰(zhàn)后的美國(guó)女性過(guò)多地沉湎于舒適的家庭生活，只想做一個(gè)“幸福的家庭主婦”，卻在幸福之余無(wú)法克制深深的失落感和自我價(jià)值感的缺失，對(duì)此她發(fā)出有力的呼吁：向家庭婦女的形象大聲說(shuō)“不”！弗里丹關(guān)于“家庭主婦”的描述，早在伍爾夫三十年前的《婦女與小說(shuō)》中就有明確的表達(dá)：“在那些日子里……維多利亞女王時(shí)代末期……每一棟房子都有它的天使……她的純潔被視為她首要的美，她的羞澀、她的無(wú)比的優(yōu)雅。”這位按照男性理想主義標(biāo)準(zhǔn)塑造的“天使”形象，不僅占據(jù)了男性書寫的文學(xué)和歷史，更深深影響著女性的生活、思想和文化領(lǐng)域，使得女性安于自己家中操持忙碌的小天地，對(duì)現(xiàn)有的人性、道德和婚姻制度沉默不語(yǔ)、循規(guī)蹈矩，嚴(yán)重阻礙了女性爭(zhēng)取自由的腳步。伍爾夫甚至預(yù)見(jiàn)到這位“天使”的陰影或光環(huán)總會(huì)不期而至，“殺死一個(gè)幽靈遠(yuǎn)比殺死一個(gè)真人更為困難，在我認(rèn)為已經(jīng)處死了她之后，她總是又悄悄地溜了回來(lái)”。弗里丹和伍爾夫都察覺(jué)到，在反抗男權(quán)、爭(zhēng)取女性主體地位的漫長(zhǎng)歲月里，并不是只有來(lái)自男性的壓迫和歧視，女性很多時(shí)候已經(jīng)接受了作為他者的社會(huì)角色，淪為傷害和擠壓女性的共謀者。

此外，與英美三大流派的女性主義并行發(fā)展的、影響較大的還有法國(guó)的埃萊娜·西蘇、茱莉亞·克里斯蒂娃、露絲·伊莉格蕾等人的思想，她們吸收了近現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)的成就，更關(guān)注宏大的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)女性主體身份和獨(dú)特話語(yǔ)的確立，明顯帶有后現(xiàn)代關(guān)于權(quán)力話語(yǔ)、解構(gòu)主義和多元化的傾向，她們與伍爾夫之間暗流涌動(dòng)的理論淵源值得今后進(jìn)一步的挖掘和思考。

在西方女性運(yùn)動(dòng)和理論發(fā)生、壯大的百余年間，弗吉尼亞·伍爾夫占有相當(dāng)重要的一席之地。她不僅是早年的拓荒者，兩次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮的承上啟下者，更憑借其敏銳的洞察力和天啟式的預(yù)言才能，在婦女教育權(quán)、兩性差異、父權(quán)制批判、家庭無(wú)償勞動(dòng)、生育機(jī)制和精神桎梏等論題上進(jìn)行了深度思考，為后繼的女性主義者提供了靈感和借鑒，展現(xiàn)出高度的精神契合。當(dāng)然，伍爾夫和經(jīng)典女性主義之間的差異是客觀存在、無(wú)法

回避的，后現(xiàn)代女性主義與伍爾夫的思想之間的傳承和批判關(guān)系也未在本文得以闡發(fā)，但這絲毫不會(huì)影響我們對(duì)伍爾夫卓越貢獻(xiàn)的肯定。正如伍爾夫曾贊揚(yáng)英國(guó)首位職業(yè)女作家阿芙拉·貝恩（Afra Behn）的話一樣，“所有婦女都應(yīng)該把鮮花灑在阿芙拉·貝恩的墳?zāi)股稀保械膵D女，尤其是女性主義者，都應(yīng)該把鮮花灑在伍爾夫的墳?zāi)股稀?/p>

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[11] 潘建.弗吉尼亞·伍爾夫：性別差異與女性寫作研究[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2013：38.

基金項(xiàng)目：本文系山西大同大學(xué)校級(jí)青年科研項(xiàng)目“他者詩(shī)學(xué)視域下的伍爾夫研究”（2011Q24）

作 者：劉文婷，碩士，山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面的研究；喬玲玲，碩士，山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、二語(yǔ)寫作方面的研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com