《秀拉》對(duì)美國(guó)黑人女性傳統(tǒng)家庭倫理觀的顛覆與升華

摘 要：本文從文學(xué)倫理學(xué)的角度分析了托妮·莫里森早期小說(shuō)《秀拉》的主人公秀拉在追求自我的過(guò)程中，其傳統(tǒng)家庭倫理觀所發(fā)生的巨大變化與意義。她的追求自我由一系列沖突構(gòu)成，這些沖突既可歸咎于她家庭結(jié)構(gòu)的危機(jī)——兩性極不和諧的狀態(tài)，也可歸咎于其父權(quán)形象的模糊：家庭中由于男性擔(dān)當(dāng)?shù)娜笔Ф钜栏阶兊貌豢赡堋Ｗ詈螅憷淖晕易非蟊M管沒(méi)有成功，但借助自己的替身奈爾，她實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人女性傳統(tǒng)家庭倫理觀的升華，從而使她的個(gè)人奮斗邁入了清醒自覺(jué)的新階段。

關(guān)鍵詞：《秀拉》 家庭倫理 自我追求

《秀拉》是托妮·莫里森早期的一部非常具有創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的小說(shuō)。它塑造了一個(gè)敢于反抗男權(quán)和世俗的黑人女孩秀拉：一個(gè)新時(shí)代的黑人女性，受過(guò)高等教育，敢愛(ài)敢恨，勇于追求個(gè)人自由。她深刻地意識(shí)到在種族主義的觀念下，黑人是受壓迫者，但在黑人內(nèi)部，女人卻又是受壓迫者。在這樣的情形下，傳統(tǒng)黑人家庭倫理對(duì)家庭關(guān)系的維系和對(duì)人的精神的救贖功能脫離了應(yīng)有的軌道，傳統(tǒng)家庭倫理的價(jià)值也漸趨衰落，追求個(gè)人自由成了這一時(shí)期非裔女性的新家庭價(jià)值觀。

一、主人公對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的顛覆

20世紀(jì)60年代美國(guó)黑人和婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊、聲勢(shì)浩大，取得了令人矚目的成就。針對(duì)白人提出的“黑人丑陋”觀點(diǎn)，一些黑人簡(jiǎn)單地提出“黑人是美的”，對(duì)此，托妮·莫里森提出：“人類(lèi)生活由于世界上最表面的東西——身體美——而遭到徹底毀滅……‘黑人是美的’這一口號(hào)……無(wú)非是對(duì)一個(gè)白人概念的反其道而行之，而把一個(gè)白人概念翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)仍然是白人概念……并且完全是白人的那一套，致力于這個(gè)問(wèn)題是理智上的無(wú)可救藥。”①她的這一思想在小說(shuō)《秀拉》中得以發(fā)揮，并以極致的形式表現(xiàn)出來(lái)：女主人公秀拉不再試圖通過(guò)白人制定并被黑人內(nèi)化的審美標(biāo)準(zhǔn)以得到自我認(rèn)同，而是走到了絕對(duì)的反面——她鄙視傳統(tǒng)的幸福模式，抗拒瑣碎的家庭生活，以致連同家庭模式這一浪漫外衣也一并摧毀。

相對(duì)于白人女性，被邊緣化的美國(guó)非裔女性的處境非常艱難。臨終前，秀拉對(duì)奈爾說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)的所有男人都把孩子扔下不管。”就她的家庭而言，確實(shí)如此：外祖母夏娃被丈夫無(wú)情拋棄；對(duì)唯一的兒子布朗，夏娃因?yàn)樗愿蕢櫬洌用撟鳛橐粋€(gè)男人、一個(gè)兒子應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，而毅然選擇結(jié)束他的生命，用這種極端方式保全他的尊嚴(yán)和獨(dú)立；秀拉自己的丈夫不辭而別，離家出走（雖然后來(lái)短暫回來(lái)過(guò)一次）。因而，依附于男性或男性對(duì)秀拉的性格形成產(chǎn)生很大影響是不可能的。在秀拉的家庭中，性格剛烈的獨(dú)腿外祖母夏娃和有性開(kāi)放意識(shí)的母親漢娜，對(duì)她性格的塑造具有極其重要的作用。夏娃年輕時(shí)被丈夫拋棄，為了養(yǎng)活三個(gè)幼小的孩子，她走投無(wú)路，便“把腿放到火車(chē)輪底下軋掉，然后要人家賠償”，但是“不管她丟掉的那條腿命運(yùn)如何，剩下的那條倒確實(shí)穿戴得整整齊齊……而且她從來(lái)不穿太長(zhǎng)的裙子來(lái)遮掩缺了的左腿”。盡管由于坐了輪椅而變矮，但她剛強(qiáng)的性格卻使人覺(jué)得同她講話時(shí)永遠(yuǎn)必須仰視她。她的這一性格對(duì)秀拉產(chǎn)生了很大影響，母親漢娜對(duì)秀拉的一個(gè)影響是在其幼年時(shí)期。一次，秀拉無(wú)意間聽(tīng)到母親說(shuō)她不喜歡她，“就像我愛(ài)秀拉一樣，我根本就不喜歡她”。這無(wú)意間的否定使母女間的天然感情開(kāi)始破裂。相對(duì)這個(gè)影響，漢娜對(duì)秀拉的另一個(gè)影響更大，也更加深刻：由于丈夫里庫(kù)斯英年早逝，她便有了一個(gè)接一個(gè)的情人，整日過(guò)著放蕩不羈和糜爛的生活。她給了秀拉以反傳統(tǒng)的女人形象和母親形象。從母親那里受到了開(kāi)放的影響，在外出求學(xué)十年又重新回到家鄉(xiāng)后，秀拉對(duì)男人的態(tài)度同母親如出一轍。即使對(duì)兒時(shí)好友奈爾的丈夫裘德她也不放過(guò)，玩弄之后便毫不客氣地拋棄。小說(shuō)中，她與盡可能多的男人偷歡，然后把他們拋棄。她的這一舉動(dòng)使女性擺脫了被挑選、被支配的地位，顛覆了傳統(tǒng)家庭倫理，瓦解了男權(quán)政治。正是通過(guò)對(duì)床伴的自由選擇，秀拉確認(rèn)了自己的主體存在。她“把以前的性別范疇重新語(yǔ)義化，把意思和意義掌握在自己手里，克服了傳統(tǒng)上關(guān)于女性的聯(lián)想”②。對(duì)秀拉而言，她認(rèn)為，即便死也要“像一株紅杉一樣死去”，而不是像其同伴一樣——“她們像樹(shù)樁一樣死去”③。小說(shuō)中，她的另一舉動(dòng)更是徹底地摧毀了傳統(tǒng)的家庭倫理：她把年邁的外祖母送到無(wú)人照看

的養(yǎng)老院，并把她的支票、保險(xiǎn)金等轉(zhuǎn)到自己名下。

二、主人公對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的升華

秀拉的摯友奈爾是秀拉的另一個(gè)自我。斯萊索格說(shuō)：“作家們都非常青睞這種手法，看重一個(gè)自我對(duì)立兩面分歧的解決，不管是男女之間還是特權(quán)階層和被壓迫階層間。”④秀拉和奈爾實(shí)際上是一個(gè)整體的兩面，代表了非裔美國(guó)女性的完整自我。對(duì)處于多重危險(xiǎn)和相互連鎖的壓迫制度下的非裔美國(guó)女性而言，同一群體中同伴的命運(yùn)緊密相連。夏娃在養(yǎng)老院里對(duì)奈爾說(shuō)：“你也罷，秀拉也罷，又有什么區(qū)別？”“你倆太像了。你們之間從來(lái)就沒(méi)有什么區(qū)別。”她們之間有許多共性，互為補(bǔ)充，以致最后活著的奈爾代表秀拉完成了她對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的升華。

小說(shuō)中，當(dāng)奈爾看到母親在列車(chē)上對(duì)白人露出輕浮挑逗的笑容時(shí)“既感到興奮又覺(jué)得可恥”，因而她自言道：“我就是我。我不是他們的女兒。我不是奈爾。我就是我。我。”這一新認(rèn)識(shí)否定了她心目中母親的權(quán)威，形成了她獨(dú)特的自我。“她們兩個(gè)都是獨(dú)生女，都感到十分孤寂”，而在這孤寂中還有另外一個(gè)人同她一起分享，這讓她們非常陶醉，相互支持，“他們的相遇是十分幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄z彼此對(duì)對(duì)方成長(zhǎng)都有利”，秀拉“把奈爾當(dāng)作知己，也當(dāng)作自身……她們?cè)诒舜说男愿裰械玫搅藢捨俊薄Ｔ谀螤柺艿揭粠桶兹撕⒆拥钠圬?fù)時(shí)，秀拉挺身而出，這時(shí)她的冒險(xiǎn)沖動(dòng)性格顯露無(wú)遺。她帶上夏娃的水果刀，對(duì)著那些孩子出乎意料地劃破了自己的手指頭，“既然我能對(duì)自己這么干，你們想想我會(huì)對(duì)你們?cè)趺锤伞薄．?dāng)她們眼望著男孩“小雞”溺水身亡時(shí)，她們成了脆弱生命的共同見(jiàn)證人。這一意外事件使她們有了更進(jìn)一步互相支持的需要。

然而，“她的父母已經(jīng)成功地把她曾經(jīng)有過(guò)的任何閃光和聲響全都磨滅了”。奈爾最終向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，按社會(huì)規(guī)約，以婚姻為歸宿，回歸到傳統(tǒng)的家庭倫理中，但這一決定并沒(méi)有讓她感到快樂(lè)，找到自己想要的生活。“除了和秀拉在一起，她是從來(lái)不肯進(jìn)取的……只有與秀拉在一起時(shí)，她的這種品格才能自由馳騁。”直到十年后秀拉歸來(lái)，奈爾死水一般的生活才又重新掀起波瀾。但秀拉本色不改，并且繼承母親開(kāi)放的性格，用自己的身體表達(dá)訴求。她同奈爾丈夫裘德的越軌雖然深深傷害了奈爾，卻讓奈爾突然意識(shí)到自己對(duì)丈夫的感情居然比不上對(duì)秀拉的思念，甚至當(dāng)她心懷憤怒時(shí)，還仍然想著秀拉說(shuō)過(guò)些什么。在秀拉彌留之際，奈爾去看望她，她們的思想有了更深的交流。她對(duì)秀拉說(shuō)：“你不能全靠自己。你是個(gè)女人，而且還是個(gè)黑種女人。你不能像男人一樣去行事。你不能擺出一副獨(dú)立自主的樣子走來(lái)走去，想干什么就干什么，想拿什么就拿什么，想扔什么就扔什么。”秀拉反駁道：“我了解這個(gè)國(guó)家里每個(gè)黑種女人在做些什么……她們是像樹(shù)樁一樣等死，而我，我像一株紅杉那樣等死，我敢說(shuō)我確實(shí)在這個(gè)世界上生活過(guò)……我有自己的頭腦，也有自己該想的事，也就是說(shuō)，我有我自己。”盡管秀拉窮其一生在追求自我，她的存在是“黑人婦女英雄主義的勝利”⑤，但最終她并未真正如愿地實(shí)現(xiàn)自我。盡管如此，她生命的最后一點(diǎn)力量卻點(diǎn)燃了奈爾心頭的希望，讓她對(duì)自我，對(duì)家庭開(kāi)始重新審視。小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，當(dāng)奈爾喊出“這么長(zhǎng)時(shí)間，這么長(zhǎng)時(shí)間，我以為我在想念裘德……我們是在一起的女孩……噢，天啊，秀拉，女孩，女孩，女孩女孩女孩”時(shí)，她已經(jīng)從秀拉身上找回了童年的“天然和真實(shí)”，她的家庭倫理得到了進(jìn)一步升華。

綜上所述，《秀拉》超越了以往非裔作品書(shū)寫(xiě)種族歧視和性別歧視的范疇，以顛覆傳統(tǒng)家庭倫理的方式開(kāi)啟了探尋主體自我的主題，在黑人文學(xué)女性形象的創(chuàng)造上具有了里程碑式的意義。

① [美]托妮·莫里森：《最藍(lán)的眼睛/秀拉》，陳蘇東、胡允恒譯，南海出版公司2005年版，第13頁(yè)。（以下有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，故不再另注）

② 繆朗山：《西方文藝?yán)碚撌贰罚袊?guó)人民大學(xué)出版社1985年版，第40-41頁(yè)。

③ Morrison，Toni. Sula [M]. New York： Alfred A. Knopf，1973：134.

④ Slethaug，Gordon E.The Play of the Double in Postmodern American Fiction[M].Carbondale： Southern Illinois University Press，1993：2.

⑤ 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托尼·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社2004年版，第72頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文得到北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014年度一級(jí)學(xué)科建設(shè)資金支持

作 者：滕學(xué)明，文學(xué)博士，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中心成員，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院副教授；羅 星，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英美文學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com