如何理解人的自由而全面的發(fā)展

摘 要：人的全面而自由的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，是馬克思畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，也是衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：自由； 全面； 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）04-135-001

在中職思想政治課本《哲學(xué)與人生》第十五課內(nèi)容中，有關(guān)于在職業(yè)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的論述。這個(gè)課題是本課乃至全書的落腳點(diǎn)，對(duì)于這個(gè)問題的教學(xué)，無論是在理論層面，還是在實(shí)踐層面都有一定的難度，尤其是對(duì)于中職生的抽象思維能力和人生閱歷來說，要理解和把握這個(gè)問題，都是比較困難的。那么，如何幫助學(xué)生理解這個(gè)問題呢？本文試圖從理論角度對(duì)這個(gè)問題加以闡述。

馬克思把人的全面而自由的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思第一次比較完整地提出人類社會(huì)演進(jìn)的階級(jí)圖式，是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，他以分工和所有制的不同特征來說明人類歷史上出現(xiàn)過的各種社會(huì)制度：部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，最后是共產(chǎn)主義制度。人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。這種分類方法主要是從分工和所有制角度來分析人類社會(huì)發(fā)展。

馬克思在唯物史觀中分析了人的全面發(fā)展包含的具體內(nèi)容。馬克思將人的全面發(fā)展定義為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。關(guān)于人的全面本質(zhì)，馬克思的基本觀點(diǎn)是：作為類的存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，其主要表現(xiàn)是勞動(dòng)；作為社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為完整的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素、精神因素等多種屬性的統(tǒng)一體。由此出發(fā)，馬克思認(rèn)為：

第一，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，指的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的高度豐富和實(shí)質(zhì)化。這個(gè)社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、交往關(guān)系、家庭關(guān)系等。馬克思還在《家庭、國家和私有制的起源》中批判了以物為依賴的社會(huì)中，婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系的物化，反對(duì)以金錢為紐帶的人與人的關(guān)系，提倡正常的純粹的交往。這種交往將使人由貧乏變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，由地域的人變?yōu)槭澜鐨v史的人。

第二，人的全面發(fā)展是人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，指的是將人的能力最大限度地發(fā)揮出來，這個(gè)能力包括體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、現(xiàn)實(shí)能力與潛在能力以及知、情、意等，這不僅是一個(gè)人的權(quán)利，也是人之為人的使命。

第三，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展，指的是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，它不再受到壓抑，不再只是局限在少數(shù)人或某些階層身上，每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高，個(gè)人素質(zhì)不斷完善。馬克思并不認(rèn)為個(gè)人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)輕而易舉的過程，他指出了要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的艱難而漫長的道路。首先，要將個(gè)人的命運(yùn)融入聯(lián)合體，在聯(lián)合體中去爭(zhēng)取最大的自由，并通過聯(lián)合體的努力，為實(shí)現(xiàn)這種自由和全面發(fā)展的條件作生產(chǎn)力的準(zhǔn)備。馬克思論述道：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”離開了共同體，個(gè)人無法取得對(duì)抗自然界以及爭(zhēng)取從物的壓抑下掙脫出來、取得自由的力量。其次，獲得全面發(fā)展要改變落后的資本主義的社會(huì)制度。馬克思對(duì)人的自由給予了高度的重視。馬克思曾指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”這個(gè)自由的自覺的活動(dòng)并不能在資本主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，反而，我們看到的是資本主義社會(huì)對(duì)自由個(gè)性的壓抑和扭曲，人的自然本性被壓抑，社會(huì)的片面經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的畸形發(fā)展在共同生長。最后，人的不發(fā)展必定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不發(fā)展。馬克思提出，只有沖破資本主義的社會(huì)制度，消滅私有制、消滅階級(jí)，才能為人的自由而全面發(fā)展提供空間。只有改變所有制，改變自由發(fā)展的社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的平等、自由。“生產(chǎn)力總和的占有是人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的前提，只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。”

第四，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展還要同交往聯(lián)系起來。只有當(dāng)自由和平等成為交往的目的時(shí)，交往才能給個(gè)人的發(fā)展帶來擴(kuò)展，而不是壓抑和同化。“同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。在迄今為止的歷史上，一種特殊的條件總是表現(xiàn)為偶然的，而現(xiàn)在，各個(gè)人本身的獨(dú)自活動(dòng)，即每個(gè)人本身特殊的個(gè)人職業(yè)，是偶然的。”這種交往最終不斷擴(kuò)大，會(huì)變成世界性的，歷史成為世界歷史，國家內(nèi)的工人聯(lián)合體變成全世界的個(gè)人聯(lián)合體，“在這個(gè)基礎(chǔ)上，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也越是成為世界歷史。”這時(shí)的世界交往將成為人類發(fā)展的助力，而不是對(duì)弱勢(shì)人群的剝奪，這時(shí)的世界歷史將變成人的真正本質(zhì)發(fā)展的歷史。

第五，馬克思還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展最終必然是所有人的全面發(fā)展，人的自由必然是所有人的自由。共同體不僅是每個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由和發(fā)展的手段，實(shí)際上，整個(gè)人類的自由和全面發(fā)展將會(huì)是最終結(jié)果。那些犧牲一部分甚至是一大部分人來求得發(fā)展的發(fā)展觀不是我們所要追求的，這種發(fā)展觀也不可能長久被認(rèn)可和存在。隨著聯(lián)合體的發(fā)展，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把社會(huì)發(fā)展到能夠滿足到所有人需要的狀況；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”這是馬克思、恩格斯的終生理想，也是所有人的共同理想，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下社會(huì)主義建設(shè)前進(jìn)的方向。