與上帝掰手的人 韓嘯的藝術

韓嘯是位優秀的整形醫生，同時又是整形機構的成功經營者。在臨床手術和醫院經營上要取得雙向成功，這對于任何一名從醫者都是一項艱巨的挑戰，這一方面需要在專業上付出超常的努力，另一方面，在中國經營私營醫院的艱難程度是超出常人想象的，需要付出大量心血。韓嘯接受過傳統藝術的熏陶，在偶然的機緣作用下，他開始跨入當代藝術的前沿門檻，把他從事的整形手術置于行為藝術的公共視域。由于經濟實力強大，他的藝術活動總能請到主流批評家和重要媒體前來捧場，因此韓嘯的成名和被關注給人一種橫空出世的突發感覺，這也正是他招來質疑之聲的主要原因。有人批評他借用藝術名義進行商業炒作，也有人指責他的藝術活動不具備很好的語言轉換形式。

事實上，利用財力推廣藝術是所有畫廊機構的普遍做法，側重傳播效果也是后現代藝術的共性特點。不過，韓嘯的行為作品的確存在兩不靠的尷尬境地：首先，行為藝術在中國缺乏合法性，他的藝術作品顯然不會被體制內的藝術話語系統接納認可；其次，他的行為作品沒有呈現中國當代藝術所慣有的強烈反叛姿態，這意味著他同樣得不到當代派同行的普遍認同。簡單地說，韓嘯的行為作品往往是手術現場的原樣呈現，缺乏藝術創作固有的語言形式。但是，需要指出的是，后現代藝術恰恰把一切日常的、現成的、社會的材料轉換為藝術創作的手段，特別是行為藝術，它的語義的有效性全然依賴外部的語境關系，而非作為孤立主體的作品自身。因此，試圖通過樹立傳統藝術的審美標準或者現代藝術的價值判斷作為衡量尺度，顯然不會關照到行為藝術的價值意義，甚至會出現完全無聊的道德結論，諸如“嘩眾取寵”和“噱頭炒作”。

在現代性不夠充分的中國社會，前沿藝術的核心向面仍舊局限于文化自由、社會平等、制度民主等有關現代化的議題，這會造成主觀上屏蔽現代性初始階段之外的文化矛盾問題的局面。迄今為止，中國文化尚未擺脫二元對立的前現代狀態，新與舊、左與右、東與西的膠著角力已經變成一種社會文化內耗，以至于抹殺了文化多元的未來向面。現代性是一個永遠無法完成的進行態工程，在藝術前沿領域永遠存在著未知高地，需要從不同路徑和全新方式挺進探索。基于這一點，有必要承認韓嘯的整形行為作品的可能意義，因為它不僅關系到人類身體構造的轉變，而且是社會結構、倫理秩序、價值觀念巨變的全新開始。當人類身體的生物器官組織的構成不再受制于自然與上帝，轉而成為人工調制的感性材料、市場交換的買賣商品、社會博弈的價值籌碼、藝術創作的媒介載體時，它的深層面影響則預示著一個未來學上的理論黑洞，某種程度上而言，它再次吹響了追問“我是誰？我從哪兒來？我要到哪兒去？”這類終極問題的號角。

如果排除未來學和社會學的理論視角，自然會認為韓嘯的行為藝術不過是整形手術的現場還原，但實際上，福科的解構哲學、博伊斯的社會雕塑、哈根斯的尸體美容術，不同程度上已經為我們認識韓嘯整形行為藝術的價值與意義提供了理論與實踐的參照依據。曾經為韓嘯行為作品進行理論闡釋的批評家，他們的觀點普遍呈現出一種與現有理論和解釋方法無法自洽的“尷尬”，這其中的根源在于傳統理論方法尚不足以證明整形行為藝術的實質意義。在一個前現代社會里，文化藝術創作的著眼點往往過度集中在關于社會進步的現代化進程的議題之上，忽視了現代性本身的文化矛盾，特別是來勢洶洶的消費主義、資本主義、大眾主義，這些文化矛盾其實正成為后現代文化的前沿問題。

整形行為藝術及其知識譜系

在知識隔閡和習慣成見的背后是權力的遮蔽堡壘，每個時代的革命者往往致力于“解蔽”事業，讓一切應當合法的事物得以還原合法，甚至使一些不合法的事物逐漸合法化，從而打破傳統觀念蔽障，展拓社會經驗適應力以及防范歷史呆滯萎縮。日常中的很多禁忌是思維觀念的蔽障結果，它是權力有意識的作弊設置，目的在于制造權威的知識堡壘。正如生活中的“秘方”現象，它可能是一項真實的發明發現，但持有者為了利益的最大化而為其罩上保護屏障，另一種情況是，所謂秘方從始至終都是一個精心設定的騙局，通過形形色色的儀式屏障和特定程序，使其神秘程度達到登峰造極的境地，從而形成控制人心的權威作用。社會文化權力的不對稱來自知識障礙和階層隔閡，這一現象普遍存在于宗教、政治、經濟、教育等諸多領域。

“手術：韓嘯行為藝術展”通過透明玻璃對手術現場進行開放直播，讓人們觀看整形過程如同圍觀鐵匠鑄鋼成劍的全過程。手術直播在醫學院的臨床教學和電視臺的科教節目中早已大量被使用，但身體的秘密、手術的恐懼、整形的神奇，對普通人來說仍然存在。韓嘯直播整形手術，曝光的不再是手術本身，而是手術之外的經驗成見、社會禁忌和恐懼心理。除此之外，韓嘯的行為作品以一種喜劇方式呈現了一個現代后的未知世界，完全擯棄了傳統藝術人文主義的崇高范式，甚至對一切現實生活及其非常現象持有狂歡的娛樂態度。現實世界，人們會不自覺地對一個本來正常不過的事物表示大驚小怪，轉而進行莫名其妙的道德排斥，這便是知識蔽障形成的習慣偏見。正如每位成人都有性交行為，但性交行為一直是文明社會的私密活動，在通往性交的過程中需要付諸繁雜儀式，最終這成了造成性交不通暢的根源。

行為藝術的合法化離不開知識譜系的開放確立。行為藝術不同于傳統意義上的表演藝術，它的藝術價值取決于作品外部關系生成的應向意義，即現場、觀眾、社會是作品主體材料。不同的行為藝術作品有著不同的表現形式和主體傾向，韓嘯的行為作品顯然融入了自己的職業經驗和生活思考。大量的臨床實踐，使他不得不面對整形手術背后的深層問題，整形手術有其特殊性，每起手術都存在一定內部與外部的風險，但卻充斥著美好愿景、幸福欲望、博弈賭興的誘惑刺激。人最大的籌碼是自己的身體，“留得青山在，不怕沒柴燒”這句民間俗語也概括了這一生存哲理。身體整形手術隱含著社會博弈的巨大秘密，它從最初的自然性欲驅動轉化為了資本與技術的復合游戲。與此同時，它必然潛藏著和預示著后工業時代的文明危機和歷史走向。當人們自主地對自己的身體進行手術加工，從而消解了自然法則賦予人類外貌的觀感差異之后，事實上就意味著實施整形手術是在跟上帝扳手腕的過程，與上帝對抗，這顯然是傳統道德與宗教觀念難以接受的褻瀆行為。自然崇拜是確定人類社會秩序的原始基礎，不論是中國宗法觀念還是西方基督教習俗，認命自然、上帝、父母給予的身體原形的神圣不可侵犯是一條基本的倫理規則。工業革命的前夜，大膽妄為的人開始亟不可待地宣稱上帝和神不存在的真理事實，到后來干脆直接宣布上帝死亡。擺脫禁忌的思想解放，如同伊甸園里的禁果被亞當和伊娃偷吃，他們獲得男歡女愛的肉體快樂的同時也意味著貪婪墮落的開始。宗教神話始終圍繞禁忌展開敘事，它的出發點千篇一律都是關于狂歡墮落的懲罰以及信仰神啟的永恒救贖，預示著追求生理快感和欲望滿足潛藏著巨大的社會危機，甚至會帶來毀滅性的災難后果。

韓嘯從事的身體整形工作和整形行為藝術，毫無疑問都是觸犯傳統宗教禁忌和世俗觀念的。對此可能引起的非議與質疑，他持有一種未來主義的樂觀哲學，對死亡和毀滅的最終結果采取一種擱置態度，側重展現生命存在過程的真實體驗。藝術的本質服從生命的自由意志，一位真正的藝術家，必定是一切權威和禁忌的破壞者，他們天生就是與神為敵的魔鬼戰士，即便在中世紀這樣宗教主宰一切的社會氛圍里，涌現出的諸如但丁、卜茄丘、達芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等藝術大師，無不從事著“以神反神”的魔鬼事業。從文藝復興到工業文明的興盛，整個歷史進程進行的是一項褻瀆神靈、還原人性、張揚自我的偉大事業。人類文明的終極任務就是對自己進行動刀改造的技藝事業，生命肉體是自我材料化的絕對意志。不論是科學還是宗教、藝術還是哲學，它們最終要完成的不是自然或神域的事業，恰恰是人類自己的身體問題。

觀念的突破在于滿足行為的合法化，正如笛卡爾提出的“我思故我存”生命哲學。哲學要確立的是人的存在以及賦予人類行為的合法權利，藝術則是充實存在過程的生命體驗，這種生命體驗自然包括生理快感與社會存在的價值意義。整形這門“作弊技藝”就打破了自然上帝絕對支配人類身體形態的主宰權，在自然與上帝的威權面前，人類哪怕是有限的僭越也是一種突破性的勝利。人類的生存經驗足以使人認識到自身命運的悲劇結局，如何釀造一種狂歡的日常氛圍和為幸福人生不懈努力，它是存在過程的全部意義。如果一味強調對自然的臣服、對上帝的虔誠、對命運的順從，生命乃至整個人類歷史就會變得無為而且蒼白。因此，我們也就不難想象“上帝欠你的，韓嘯還給你”這句石破天驚的口號所具有的挑戰精神！在非治療的整形活動中有著一種不可預知的奇異景象，作為一種追求身體完美的變身技藝，它將把人引向怎樣一個境地？畢竟整形技術和生命科學是一門極為初級的現代手段，它變成一種家常便飯的普遍技術顯然只是個時間問題，其結果將意味著身體美學與快感體驗的全面質變，將對人類的社會秩序、價值系統和審美經驗構成巨大沖擊。哲學的追問和藝術的實驗是一種時間魔術，可以把未來將會出現的各種可能景象在理論建構中呈現出來，甚至使其被賦予有形的虛體鏡像和價值判斷。

狂歡主義的未來藝術

在一個資本主義、大眾主義、消費主義急劇膨脹的時代，傳統的精英文化藝術喪失了主導地位，任何高高在上的文化藝術形態都會擊中大眾階級的脆弱神經，同時精英主義違反了啟蒙主義平等和民主的價值立場，這也是歷代自由主義文化精英給自己設下的緊箍咒。現代政治的民主意志必然帶來一個極端庸俗的社會，大眾文化霸權自然會使文化精英淪為高級藝伎。當代中國，現代文明尚未全面落實，民主、平等、公正和自由等價值觀念得以生存的土壤仍顯得極度貧瘠，但文化上的庸俗主義、消費主義、多元主義卻極端泛濫，社會的一切道義和真理全建立在眼前利益之上。在一個半奴隸化的國度里，如果不再有貴族的精神士氣，整個社會將必然陷入徹底庸俗的豬圈狀態：沒有文化權威，沒有道德偶像，沒有正義尊嚴，只有土匪化的權力和奴性化的愚民。這樣的時代環境和社會狀態，只有用喜劇手段歡迎一切之一切的降臨，即便是血腥的悲劇也要使它變成熱烈的狂歡。這樣的喜劇手段不僅是藝術的語言形式，更是一種哲學的觀念手段，最終效果可能有別于以往文化精英的“救世主”方式，因為在當下中國的社會環境里，任何高居臨下的批判、真心實意的警告、入木三分的諷刺都會觸犯大眾市儈階級的脆弱神經。面對如此強大的后工業時代的市儈社會，任何對抗和批判不僅徒勞無功，反而會招來莫名其妙的社會怨恨。因此，真正的藝術家和哲學家需要轉變應對方式，用后現代的未來主義態度，熱烈歡迎一切社會事務，努力制造一種狂歡生活氛圍。

整形行為藝術的切面似乎正好表達了一種未來主義的哲學態度，它完全超越了當下中國的前現代社會文化語境，而是對人類整體的未來態勢進行實驗探測。更關鍵的是，它以一種近似于狂歡的藝術形式在實驗未來的歷史走向，顯然具有鮮明的推動力作用。整形手術的日常化和消費化，意味著人類在自身肉體材料化道路上邁進了一大步，唯有身體的徹底解放才是生命實現自由的最高境地。生命的最高自由意志是徹底操控自己的命運，包括死亡。對身體進行手術整形是完美主義的強迫表現，它的驅動力被動的一方面來自社會競爭，即通過生理資本的自我優化來實現自身價值的最大化。整形產業是順應這一社會需求的服務產業。進而言之，后現代文明是一個高度材料化的時代，人身肉體自然成為人類可資運用的第一原形材料，可以自由加工整合為意志材料。

在中產階級、資本主義、消費主義全面勝利的時代，批判哲學、顛覆精神、對抗意義將被視為是不合時宜的社會精神負能量。這便是大眾時代精英文化衰老的根源，民主意味著制度與價值的庸俗傾向，就如生物克隆和轉基因技術的發展遭遇到民眾觀念以及各種傳統文化勢力抵制而深陷人為制度的限制。藝術前沿領域一直受到主流社會的排斥、抵制，即使是曾經以前衛為標桿的威尼斯國際藝術雙年展，也逐漸淪為中產階級休閑觀光的文娛活動，展出的是千篇一律的美術館藝術，在作品中呈現出現成、空洞、無聊的庸俗局面，內容大致是一些提倡環保、和平、平等、人性之類的老生常談，連行為藝術都被拒之門外……每到威尼斯雙年展，來自世界各地的行為藝術家在雙年展期間蠢蠢欲動，試圖一顯身手，結果往往遭遇如非法攤販般被驅趕的厄運。

這一切證明當代世界藝術已陷入極端媚俗的歷史困境，這是中產大眾和民主制度勝利帶來的文化負面結果，同時引發藝術自身的演化蛻變，反媚俗的媚俗藝術，反大眾的大眾藝術，反消費的消費藝術，反資本的資本藝術順勢冒出，安迪·沃霍、杰夫·昆斯、達明安·赫斯特之類時代的藝術寵兒，他們無不把自己的藝術滲入中產階級大眾和資本主義制度的血液里，讓惡俗與無聊變成一種狂歡鏡像。藝術的創造力在于不斷顛覆既定歷史，避免文明陷入呆滯的萎縮狀態，而不是建構恒定不變的世界秩序。行為藝術在消費主義時代必須承擔文化的解構作用，通過消費行為消解消費行為的慣性體系，通過觀念手段打破自然生成秩序。藝術的終極意圖就是挑戰一切不可挑戰的對象，而不在于評判或呈現構成事實的是非結果。

整形行為藝術的哲學向度

“上帝欠你的，韓嘯還給你”展露出一種迎合性的世俗主義姿態，也是未來時代應有的藝術形態。世俗主義奉行及時行樂的人生原則，追求狂歡的感官滿足，甚至是毒品帶來的極端快樂。當上帝被人宣布死亡之后，人類世界不再有終極向往的精神維度，取而代之的是對現世享樂的渴求，延長壽命和占有物質讓身體感官處于滿足的幸福狀態，財富數額和消費能力構成現世的幸福存在感。現代整形術的發展，本質上是性資源爭奪戰的全面升級，追求生理感官的興奮刺激是后資本主義時代的支柱產業。整形技術的高度發達，標志著感官滿足和消費體驗可以刺激人感受到嗎啡的積極反應，身體美，尤其女性的美貌是一種優質化的精神商品。財富就是社會權力，可以購買優質性商品和改觀性用品的品相。

“我的身體我做主”是當代流行的世俗口號，打破自然法則和傳統道德將是自我意志的最大滿足，利用肉身進行商品轉化是資本主義文明和市場經濟的自由表現。隨著民主自由、和平穩定、科學技術、市場經濟的不可逆進程，生理感官刺激與心理消費體驗將成為人類的幸福依據和存在基礎。整形事業是一門身體改造藝術，也是一項能左右未來歷史轉向的新動力，它滿足了人性的積極欲望，豐富了社會競爭的賭興刺激，必然成為后資本時代的核心生產力。對身體的美化改造是利用自然規律創造一種歷史奇跡。整形手術效果的不確定性又是一個矛盾的存在，唯有以一種積極歡快的觀念態度迎接這一切的到來，并竭力營造一種狂歡的盛況，這也是未來藝術僅有的功能作用和存在價值。為死亡歡奏、為生活預言、為悲劇造美本是藝術的最初目的，也是它的終極意義。

韓嘯用行為化的藝術觀念促發一種可能全新的存在體驗，通過現場呈現消除人們對整形的風險恐懼和認知隔閡，并使之成為一種休閑化的日常喜劇，對韓嘯來說，做一次整形手術要比樵夫上山打一擔柴更為輕松簡單。因此，他讓受術者在手術現場自己把假體塞進肢體，并且嘴里唱著“甜蜜蜜”。此外，他還通過現身說法給自己做整形手術，營造一種整形日常化的喜劇效果。一個未來主義者，他首先是自我材料化的魔鬼大匠。改變身體的缺陷，消除痛苦的體驗和恐懼的心理，創造愉悅的生命體驗，即便面對死亡和毀滅也要堅持積極的狂歡態度，這就是一種未來主義的極樂藝術，用營造狂歡體驗取代上帝死亡之后留下的存在虛無。

關于整形手術效果不確定性的矛盾存在：諸如整形美的極限邊界是什么？這是一個技術自身無法回答的未知問題。隨著生物基因技術和身體美工技藝的日趨發達，在整形的臨床風險和經濟成本越來越低的歷史盛況下，世界或許會出現身體美的烏托邦時代。按照大眾主義的自由價值和民主精神，“人人是美女帥哥”應當有著無限誘惑的政治前景。假如整形還是市場化的購買行為，它的賭興博力必然更為強大，當然人外表美丑并不構成社會博弈與身心快感的存在實質。現階段的整形現象還是一種商品化形態，除了藝術化的行為敘事賦予了它一種不確定性的哲學假設以外，它仍舊還無法對現實世界的社會結構、價值體系形成多少實際沖擊。這恰恰也是韓嘯的藝術努力有著實驗意義的價值所在，至少他的日常工作和藝術手段向自然上帝發出挑戰的姿態，以常人不可覺察也不可理喻的瘋狂方式搶奪上帝手中的骰子。

韓嘯行為作品一瞥

“手術：韓嘯行為藝術展”于2012年5月12日在濟南韓氏醫院展開，活動海報見證了韓嘯跨入行為藝術這一新領域的特殊起點，海報畫面使用了一個變性人術前與術后的雙面圖像，它是韓嘯在2007年做過的一起變性手術的圖像資料。不論是變性還是整形，它們顯然都是全新的當代生活經驗，這不僅涉及到社會法律、風俗習慣、性趣傾向、倫理道德和審美文化，更重要的是，它還關系到人類的未來命運。

“整形：韓嘯行為藝術展”于2012年8月9日在北京舉行，活動延續了現場直播的開放模式，還邀請了受術者的男友親臨現場，這位男士被邀請參與豐胸術前的整體設計和幫助女友選擇刀口位置，從始至終，整個活動保持了非常愉悅的休閑氛圍，手術醫生與受術者之間甚至保持了一種有說有笑的喜劇效果。

“今日不做整形—韓嘯行為藝術展”于2012年8月25日在北京今日美術館舉行。展覽除了展出大量有關整形手術的圖片影像臨床資料之外，還有一些臨床手術的現成品，包括整形手術過程中取出的骨骼等。這種直觀的臨床手術與現成物品的原形，以及幾乎沒有任何轉換加工的呈現形式，似乎完全再現了日常的本來語言。

《肉身的力量》于2013年10月20日在北京尤倫斯藝術中心施行，韓嘯開始嘗試把自己的身體作為手術化的行為材料，他從自己的后腦勺提取毛囊，親手將其移植到自己的前額鬢角。從消毒器材到完成作品，從展現空間到現場觀眾，這不再是一場外科手術，而是透過場景關系證明社會博弈的材料現象。透過科技手段、肉體材質、交換關系，把生命軀體作為一種社會存在的價值意志。

《吉》是韓嘯在2013年10月29日在捷克國家美術館展開實施的作品，通過對自己的鼻梁進行玻尿酸注射，使“山根”提升3毫米，從而規避了相術中“塌鼻梁”的不吉之兆。肉體是不同命運的宿主，生命離不開色相之皮囊，人們千方百計試圖通過各種類似于作弊的身體調整方式來改變自己的命數，從賄賂神靈的祈求保佑，再到現代醫術的整形整容，均表現出一種社會博弈的魔幻本質。

《誰上我的床》于2014年5月23日在北京西苑飯店的醫療美容醫院進行，整形的手術床不光是韓嘯實施手術獲得收益的地方，還是他探究社會與存在的實踐舞臺。人們愿意花錢做整形手術，為此甘愿冒生命風險和痛苦，它顯然是一種自我材料化的高級行為。人類世界的命運已是確定，人類的使命就是抵抗世界的空虛結果和人生的無聊本質，唯有人與人之間不確定的博弈關系才是生命存在的真正實質。

2015年4月4日，《熵》進一步證明了韓嘯持有未來主義的哲學立場，面對兩個去韓國整形失敗的女孩，同樣作為整形醫生的他也是無能為力，只能借用行為現場的儀式手段還原一個事實——敢與上帝扳手腕的整形術同樣存在不確定性的風險。然而，韓嘯借助失敗的整形案例證明了一個社會混亂的熱力學現象，預示著欲望膨脹如同熵增原理一樣具有不可逆的單向特征。這意味著一起整形手術既是一單生意也是一個作品，對施術者和受術者都是如此，它們是一種社會運動的守恒關系。

《整治的儀式》是韓嘯在2015年5月9日于威尼斯斯拉夫人堤岸碼頭實施的行為作品，透過第56屆威尼斯國際藝術雙年展期的外部關系，將把醫院的臨床手術設備和手術器材置于車水馬龍的碼頭港口，并給現場觀眾進行手術消毒，給人造成強烈的突兀感。次日的《浪漫的救贖》在游輪上展開，韓嘯邀請現場游客身穿病號衣參與互動，整個行為過程圍繞威尼斯島一圈，利用水城的環境元素營造一種浪漫氛圍。這種明顯具有休閑化傾向的行為藝術，與當代前衛藝術有些格格不入，它沒有批判鋒芒、問題意識，它帶來的更多的卻是日常化和休閑性的愉悅效果。