再論“偏沉則隨”不是病

有人提出“偏沉則隨’，和“雙重（音zhong）則滯”一樣都是病。我曾作一文以辯之。今再引證論述以作補充。

先從字義來看“則”的解釋。它是表示因果關系的詞，就，便。例如：“兼聽則明，偏信則暗”。表明因為“兼聽”，就能明白真實事理；由于“偏信”，就不得事實真相。

表明由于運用“偏沉”技法，就能“如影隨行”化解敵方進擊損害；如果常處于“雙重”拳勢，就會導致呆滯不活，被動挨打的結果。顯然，“偏沉則隨”不是病，僅“雙重則滯”才是病。這是明確無誤的。所以王宗岳在《太極拳論》中接著說：“每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳”。這是對比句“偏沉則隨”雙重則滯”，前褒后貶的明證。如果是雙貶的話，則應寫成“每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，偏沉、雙重之病未悟耳”。

再據王宗岳《太極拳論》“偏沉則隨，雙重則滯”的“隨”字，按拳理來解釋：

參看《楊家老拳譜32目》第4目“粘黏連隨”，明確指出“粘黏連隨”是“高級功夫”。就是說“隨”是好手段，是優點。若能做到“粘黏連隨”，就能達到“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”“要知人之知覺運動，非明粘黏連隨不可”的玄妙境界。可知“隨”是何等高明！所以用“隨”來表達“偏沉”，更說明“偏沉則隨”是妙招不是病。

在此特列田兆麟大師褒揚“偏沉則隨”的一段話：“所謂隨者，須將兩足分清虛實，使重心常在一足之內，作止變轉，常將兩足交互相代，以支其身，則重心不至提高，動中依然穩定，動時仍可發勁，此所謂偏沉則隨也。以支身著力于一足，故日偏沉，以身體各部可任意而動，故日隨也”。可證“偏沉則隨”不是病，是妙招。

再看《楊家老拳譜32目》第22目“太極輕重浮沉解”的行文“偏浮偏沉失于太過也”規則，照理應寫成“偏沉則過，雙重則滯”，而不是“偏沉則隨，雙重則滯”了。但王宗岳在《太極拳論》中，卻特意用“偏沉則隨”，因為“粘、黏、連、隨”都是好手段，即用“隨”來表達“偏沉”，而不用“過”來表達。這是《太極拳論》的原意，也是王宗岳高明之處。顯然，王宗岳特別要表達“偏沉則隨”是優點不是病。

重說一遍，若“偏沉，雙重”都是病的話，《太極拳論》隨后應寫成“每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，偏沉、雙重之病未悟耳”。而不是單一特指“雙重之病未悟耳”的語句了。我們不可隨意改動《太極拳論》的原意。

顯然，此對比句“偏沉則隨，雙重則滯”，前褒后貶，順理成章。例如：“兼聽則明，偏聽則暗”、“謙受益，滿招損”、“得道多助，失道寡助”等，都是褒、貶對應的。所以“偏沉則隨，雙重則滯”也正是如此前后一褒一貶，不是雙貶。

再看前輩拳師對“偏沉則隨，雙重則滯”的論述：

許禹生：偏沉則隨。偏，指一端也，如吸水機，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如欹器之不堪盈滿，滿則自覆矣。

董英杰：“何謂偏沉？前說車輪之譬，猶用一腳偏踏車輪，自然隨之而下。（如騎自行車，兩腳必須交替偏沉，且不脫離地跟隨，車輪才會滾動前進，不是病）。何謂雙重？猶右腳踏上右方，左腳踏上左方，兩方力量均衡，則滯而不能轉動，其理甚明，勿須細說（雙重阻滯車輪滾動。這“雙重則滯”才是病）”。

李先吾：凡遇敵時，雙方用力爭持，則力大者勝，謂之雙重。“若一方用力，一方松勁，勁松則偏沉，彼雖有力，亦失其剛強，而隨我化走矣”。

黃元秀：何謂“偏沉則隨，雙重則滯”？譬兩處與彼相黏，其力平均，彼此之力相遇，則相抵抗，是謂雙重。雙重則二人相持不下，仍力大者勝焉。“兩處之力平均，若松一處，是謂”偏沉“，我若能偏沉，則彼雖有力者，亦不得力，而我可以走化矣”。

徐震：“所謂隨者，須將兩腳分清虛實，使重心常在一足之內，作止變轉，常將兩足交互相代，以支其身；則重心不致提高，動中依然穩定，動時仍可發勁，此所謂偏沉則隨也。以支身只著力于一足，故日偏沉，一身體各部可任意而動，故日隨也”。（即“偏沉則隨”是優點，不是病）。

姜容樵：敵用力，我松勁，敵雖力大，而我可化走，是為偏沉則隨。敵用力，我亦用力，二人互相抵抗，卒為力大者勝，是為雙重則滯，乃太極之最忌。練習純熟，惟運用不化，出手仍為人制，是其雙重之病，仍未徹悟。欲避雙重之病，須知陰陽，陰陽者，虛實也，亦奇正也。遇敵時，如覺雙重，我即偏沉。虛為陰，實為陽。敵虛我實，敵重我輕。知陰知陽，始能應付裕如。

吳志清：雙重則滯，故行不通者，執滯也。單重則活，活則園轉自如，則易于成功。

田兆麟：不頂者，不論左右手，一覺有重意，與彼粘處即變為虛，松一處而偏沉之；稍覺雙重，即速偏沉。使彼處處落空，毫不得力。故日：“偏沉則隨，雙重則滯”。所謂隨者，須將兩足分清虛實，使重心常在一足之內，作止變轉，常將兩足交互相代，以支其身，則重心不至提高，動中依然穩定，動時仍可發勁，此所謂偏沉則隨也。以支身著力于一足，故日偏沉，以身體各部可任意而動，故日隨也。

武澄清：“偏沉則隨，雙重則滯”是比活似車輪而言。一邊沉則轉，兩邊重則滯。

吳公藻：“偏沉則隨，雙重則滯”可見腳踏車之所以能行動自如，兩足踏于腳踏之上，一踏一提，則前進矣，若兩足同時用力踏之，則車停止前進。推手亦然，對方用力推我，順其勢，不以力抗撤回，引之前進，使敵落空，此即偏沉所致。若敵方氣力強大，須用虛實之法，雙手撫其肩，我左手由彼之右肩下捋，同時我右手擊其左肩，則彼側斜而倒，即吾發勁偏沉所致也（可見“偏沉”是妙招，不是病）。

這么多前輩拳師們認為“偏沉則隨”是優點，不是病，應該還是有道理的吧。

最后強調：“偏沉則隨，雙重則滯”中的“重”，應讀作“zhong”而不是“chong”。

這是篇關于太極拳修煉的小文，希望能把太極拳講得更加明白些，更為通透些。

前段日子和上海的一位陳式太極拳前輩喝茶請益，前輩練拳三四十載，他為太極拳總結了三個字——松、圓、纏。此說與筆者說的“松”、“擁”、“纏”，中間有個“擁”與“圓”的差別，但在本質上應該是相同的，久習太極拳的朋友們對此應該沒有太大的異議。下面，我繼續按照我自己的思路和理解，講一講練好太極拳的三個要素——“松”、“擁”、“纏”。

下面先說一說“松”

“松”，大家聽得太多了，估計都聽得煩了。練拳過程中，哪里出現問題，感覺到僵硬滯礙，就要通過松去解決。頭頸要松，精神要松，呼吸要松，松才能夠讓內心平靜、心氣平穩；軀干要松，包括腰胯胸背，乃至胸椎、腰椎、尾椎；四肢要松，關節要松，上肢要松到手指——舒指，下肢要松膝、松踝，腳掌也要松，五趾敷地，等等。這里還只是從具體的部位概括來說，詳細的說起來就太多太多了。

“松”，說起來挺容易，做起來乃至于做到了，就沒那么容易了，非日積月累不可。尤其要讓身體的各個部位，乃至于整個身體時刻都達到松的狀態，著實不容易。太極拳也恰恰是幫助人體一點一點地達到相應的要求。

前面是有形身體的松，另外還有內在的松，主要指的是內氣的松空積聚。內氣不是指呼吸之氣，指的是體內的氣，也有稱其為“炁”“真氣”、“先天之氣”、“浩然之氣”等等，這里不作深入探討。太極拳經典名句里有“腹松，氣斂入骨”，即是指這個內容。腹松，主要指丹田部位要松，為內氣的積聚提供場所，因此要讓身體放松，僵硬的身體會阻礙內氣的運行，更談不上幫助積聚了。身體的靜和內心思想的放松入靜，也有助于內氣的活動，其結果便是——“百川歸海”。這個內容，算是對松的延伸講解。內家拳修煉講究“靜為躁君”也是這個道理。

然后講一講“棚”

如果只是講究“松”，有可能走入松懈的弊端，所謂過猶不及。增加一個“擁”字，就避免了這一結果。

“擁”主要在于身體外部表面。首先是肢體的末端，手指、手掌，腳趾、腳掌等部位，進而是手臂、腿，甚至軀干部位，頭部的“虛領頂勁”要求，也可以歸納為擁的范疇。擁，是一個向四面八方都存在的漲力。并不是要求我們時時刻刻的張牙舞爪的外放，而是在松的基礎上保持對外部環境的感知，在太極拳里有另外一個叫法一聽勁。

“擁”的另外一個要求，是對周身關節的要求，要打開、擁開。讓關節間擁出間隙來，雖然很小，但對于感知變化，應對變化，非常有作用。