待

“待”，篆文作“”，應該是形聲字吧？文言版《說文解字>就說“從彳，寺聱”，并且認定其本義為“竢也”，即“等待”的意思。可是也有認為是會意的，說左邊的“彳”表“前行”，右邊的“寺”即是“持”，本義是“持禮前往，表達敬意”，并有《周禮·春宮·小宗伯》“辨六尊之名物，以待祭祀賓客”為證；然后才引申出“禮遇，應對”的意思，如《韓非子·喻老》中的句子：“此賢君子也，君厚待之。”又由此引申出“等候”的意思，如《史記·項羽本紀》：“吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。”此說也頗有道理。

而“待”的意義最為普遍常見的自然是“等候”了。帶有“待”的成語大多都是這個意思，如：迫不及待，守株待兔，倚馬可待，嚴陣以待，拭目以待，待價而沽，整裝待發，時不我待，以逸待勞……不一而足，舉不勝舉。

緣何如此？大概，在我們的日常生活里，“待”或“等待”“等候”已經構成為我們人常有的一種心理行為，而呈現在我們眼前的又是千千萬萬種不同姿態。自然，這千萬種不同姿態的“待（等待）”自有千萬般獨具的訴求與情懷，其中，自有美麗，亦有無奈。

最勾魂攝魄的“等待”大概莫過于“待月西廂下”（唐元稹《鶯鶯傳》）。只要想想：張生致詩鶯鶯，吐露心曲，鶯鶯復詩，約以私會，是站在西廂之下等待月兒上升，正巧“迎風戶半開”，已是怦然心動，又隱約看到“拂墻花影動”，禁不住心頭一喜，“疑是玉人來”，這是何等的期盼與憧憬！那張生讀到此詩，不因此而神魂顛倒才怪呢，果不其然，張生急急赴約，越墻而入，卻招來鶯鶯一頓數落。在這里，鶯鶯始終是主動掌握著等待的。

最悠長安靜而又最凄美動人的等待應該屬于沈從文《邊城》里那個在風日里山野里生長著的翠翠。白塔邊，古渡頭，翠翠在花開花落間靜靜守著爺爺的渡船，等待虎耳草再次入夢，等待端午盛會的捉鴨美少年。沒有盟誓，也沒有甜言，只讓邊城的綠水青山為伴，純粹一顆靜靜癡癡等待的女兒心。到頭來，天保下灘遇難，儺送遠走桃源去了，“那個人也許明天回來，也許永遠也不回來”，翠翠一直在等待，也不知這等待有多悠長，有多安靜，又有多凄美。不禁想到尚雯婕演唱《待我長發及腰》，“待我長發及腰，歸來娶我可好”，這是何等美麗的期許，卻是翠翠所不能奢望的呀，她只有癡癡地卻也是心甘情愿地等待！

還有一種心不甘情不愿最無奈最無聊的等待，那便是塞繆爾·貝克特筆下《等待戈多》里愛斯特拉岡和弗拉季米爾在鄉間小道的一棵枯樹下焦急的期盼。他們所等待的戈多是誰、干什么的，他們都不清楚，但他們渴望戈多的到來能改變他們的處境。他們就這樣莫名其妙地等待著，他們空對著時間的流逝，靠夢囈般的對話和無聊的行為消磨時光。他們好不容易等來了兩個人，可那不是戈多，是波卓和他的奴隸幸運兒，戈多始終沒有來。接連兩個晚上都是一個小男孩——戈多的使者前來傳訊：“戈多先生今晚不來了，明天準來！”他們只好繼續等待，永無休止地等待，他們在一次次熱切盼望中，等來的卻是一次次失望。

無疑地，充滿著希望的等待是生命里的一種美好的守望，哪怕是悠長而又悠長；而注定只能等來絕望的等待是生命里的一種無奈的消磨。如果是前者，我們寧肯靜靜地期盼；可如果是后者，我們卻不如選擇逃離或出發。

然而，我們未必都是智者，總是能做出明智的判斷，所以很多時候，我們所能做的，更多的還是等待，以至成為一種生命的常態。但愿更多的等待是美好的有價值的。