中國古典文學(xué)中的交友之道對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：大學(xué)生正處于交友的心理渴望期，正確的交友之道對學(xué)生在校學(xué)習(xí)乃至踏入社會(huì)都至關(guān)重要。人際交往能力對每一個(gè)人都至關(guān)重要，中國古典文學(xué)在擇友、交友方面有很多精辟的論述。高校可以利用《大學(xué)語文》挖掘古人關(guān)于交友之道的富含哲理的詩文、名言、典故，引導(dǎo)學(xué)生處理好交友之道。這對創(chuàng)建和諧社會(huì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；交友之道；大學(xué)生

關(guān)于交友的重要性，孔子在兩千多年前就告誡弟子：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”劉向在《后漢書》中也說：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”與品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人為友，將對人的一生產(chǎn)生重要的影響；與品行不端、碌碌無為的人為友，也能對人產(chǎn)生極大的負(fù)能量。如何正確處理交友之道，中國古典文學(xué)在這方面有大量精辟的論述。充分利用《大學(xué)語文》這個(gè)平臺(tái)，傳道、授業(yè)、解答學(xué)生交友之惑，是從事這門課程教學(xué)工作的教師義不容辭的責(zé)任。

一、交友的重要性

人類是一個(gè)相互依賴的群體，不能沒有朋友。《小雅·伐木》曰：“嚶其鳴矣，求其友聲。”詩人用山林中的孤鳥鳴來尋求同伴的例子，說明朋友相處的重要性。古代文學(xué)家許慎在《說文解字》中對“人”的解釋是：“人是個(gè)象形字，像面部朝左站立的一個(gè)人。人，天地之性最高貴者也。”對“友”的解釋是：“友會(huì)意。向著一個(gè)方向的兩只手，表示以手相助。”從許慎對人和友本意的解釋上看，站起來是人的第一步。站起來，還有更廣泛的意義，是指人在生理、經(jīng)濟(jì)、思想、文化上站起來，這一切是獨(dú)自完成不了的。友是兩人友好、互助的意思，友又通有，有是什么呢？有緣。有緣才相聚到一起。由此可見，交友與互助、相安、生存有密切的關(guān)系。現(xiàn)代著名學(xué)者南懷瑾在《論語別裁》中說：“中國的五倫有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之說，可見朋友的重要性。人有許多情感，上不可對父母，下不可對妻兒，只能給朋友講，所以，朋友算五倫之一，這是中國文化的特殊之處。”朋友在一起，要互相關(guān)心，互相促進(jìn)。否則，就不叫朋友了。管鮑之交、高山流水、知音難覓、孟母三遷、桃園結(jié)義、同舟共濟(jì)、刎頸之交、負(fù)荊請罪、休戚相關(guān)等成語典故，足以證明朋友的重要性。

朋友的重要性是通過情感來體現(xiàn)的，友情是情商的重要組成部分，無情無義不是朋友，重情重義是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。詩人王勃在《送杜少府之任蜀州》中言：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”朋友縱然遠(yuǎn)在天邊，相互之間的情感仍然觸手可及；白居易在《賦得古原草送別》中用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來比喻割舍不斷的友情，以及友情頑強(qiáng)的生命力；李白《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”用深深的桃花潭水來形容朋友之間的情深誼重；杜甫懷念李白的“故人入我夢，明我長相憶”表達(dá)了他們之間誠摯的志同道合的友誼；孟郊《贈(zèng)別崔純亮》“鏡破不改光，蘭死不改香。始知君子心，交友道益彰”則倡導(dǎo)朋友之間要相知交心、解衣推食、生死與共。朋友之間的友情，是高尚溫馨的，它總在我們的心中彌漫著感動(dòng)和開心，能讓我們變得善良、單純，讓生活充滿陽光。

二、擇友之道

人海茫茫，知己難覓，交友必須先擇友。如何擇友？《論語》曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。”擇友首先考察他的人品，了解他的經(jīng)歷，分析他和你結(jié)交的目的。“不但需要聽其言，觀其行，察其貌，定其行，而且需要溯其源，求其根，尋其本，定其位。” 關(guān)漢卿也說：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”不知心的人不可以選擇為友。孟子在《萬章下》中說：“人之相識(shí)、貴在相知，人之相知、貴在知心。”志同道合、知根知底的人方能結(jié)交。歐陽修在《朋黨論》中說：“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。”不同的人有不同的擇友之道，其本質(zhì)區(qū)別在于對利益有不同的價(jià)值取向。莊子在《山木》中曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”講的是：真正的朋友之間交情像清水一樣，小人之間的交情像甜酒一樣；君子之交坦坦蕩蕩卻心心相印，而小人之交是沒有了利益友情就會(huì)斷絕。

其次，應(yīng)遵循古人的擇友原則“友正直者日益，友邪柔者日損”。選擇與正直的人交朋友能讓我們每天都有進(jìn)步，選擇與阿諛奉承的人交朋友也能讓我們每天受到傷害。朋友有諍友、媚友之分，諍友是“規(guī)過而勸善”，媚友是阿諛奉承你的人。楊雄所說：“上交不諂，下交不驕，則可以有為矣”，即要選擇那些與權(quán)貴相交不卑不亢、與布衣相交肝膽相照之人，決不可選擇前倨后恭之人。金無足赤，人無完人。人的一生會(huì)犯很多的錯(cuò)誤，諍友之間不講勢利、不講圓滑，只講真誠。你犯了錯(cuò)誤，諍友坦率地提醒你，可能有時(shí)會(huì)讓你尷尬，但要記住“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”的忠告。媚友卻與之相背，當(dāng)你走上錯(cuò)誤的人生道路時(shí)，媚友卻不講原則地奉承你，這樣的人只能一時(shí)讓你感動(dòng)，其結(jié)果是推波助瀾讓你在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，這樣的人是不可以擇其為友。

再次，江湖義氣之人不可擇其為友。清代梁紹壬在《論交二首》中說：“結(jié)交貴從善，莫若先絕惡。金可以受礪，石可以為錯(cuò)。寧為鳳隊(duì)鴉，勿作雞群鶴。飲酒須飲醇，結(jié)交須結(jié)真。真自在道德，非以血?dú)庹摗Ｑ獨(dú)庖挥檬拢赖戮銦o根。”此詩語重心長地告誡我們，擇友要理智，不可感情用事，要擇善而從，斷絕與邪惡之人來往。

“要嚴(yán)防在泥污渾濁的環(huán)境中受到沾染，更不能把壞人當(dāng)作自己的依賴者和庇護(hù)者。”寧可在有道德、有修養(yǎng)的朋友圈里顯得有點(diǎn)遜色，也不做不良人群中的出類拔萃者。擇友要以結(jié)交賢能為基礎(chǔ)，以高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。結(jié)交縱情游蕩、酒肉朋友將貽害無窮。切忌感情用事，即便“兩肋插刀”以死相助的江湖義氣之人也不值得結(jié)交。擇友要堅(jiān)持“真自在道德，非以血?dú)庹摗Ｑ獨(dú)庖挥檬拢赖戮銦o根”的原則。切記沖動(dòng)是魔鬼，江湖朋友之間感情用事，稍有不慎就可能成為你最兇惡的敵人。

三、處友之道

擇友不易，處友更難，朋友相處不可以金錢為目的。“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心。”這是唐朝詩人張謂的一首小詩，道出了朋友以金錢相交，終究要分道揚(yáng)鑣的哲理。“這種朋友，充其量只能算作是面友，面友即表面上的朋友。揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》曰：‘朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。’這種表面上的朋友，并非真正的朋友，而是一種以金錢相互利用的面友。”曹雪芹在《紅樓夢》中說得好：“萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求。”明代顧統(tǒng)在《貧交行》總結(jié)得更為絕妙：“貧交不在多黃金，黃金不多交亦深；意氣還將然諾重，得失榮枯何足論。”漢樂府詩《甘瓜抱苦蒂》說：“甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘。利傍有倚刀，貪人還自賊。”這首詩，古樸自然，言簡意豐，充滿哲理，告誡朋友相處不要不顧利害去貪圖金錢，如果是為了貪圖金錢和利益，最終會(huì)禍及自身。朋友是甘與苦、利與害、福與禍的辯證關(guān)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，正像老子所說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。朋友相處利與害也是如此，正如李白詩云：“人生貴相知，何必金與錢。”我們要有這樣一種處友心態(tài)：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。”唐代賀蘭進(jìn)明在《行路難五首》中說：“人生結(jié)交道始終，莫為升沉中分路。”歐陽修在《朋黨論》中說：“同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也。”佛教有千年的修行才能同渡一條船，朋友相處是一種緣分。正如，蘇軾在《水調(diào)歌頭》中感嘆：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！” 真正的朋友應(yīng)該同舟共濟(jì)、患難與共、同甘共苦。司馬遷在《史記》中說得好：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。”小人之交正如明代馮夢龍所說：“酒肉弟兄千個(gè)有，落難之中無一人。”

四、男女相處之道

男女交往是大學(xué)生正常的愛情需求。首先，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。《王風(fēng)·君子于役》曰：“君子于役，茍無饑渴？”詩中女子對丈夫純潔真摯的感情感動(dòng)了無數(shù)后人。從古到今，無數(shù)的情詩戀歌謳歌真摯、熱烈、淳樸、健康的愛情，也從不同方面反映了相愛的喜悅、相思的痛苦、失戀的哀傷、熱戀中的波瀾，這都能啟迪學(xué)生正確處理男女之間的波瀾。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，蘇軾的“相顧無言，惟有淚千行”，這些經(jīng)典名句都能讓學(xué)生在潛移默化中受到教育。其次，要引導(dǎo)學(xué)生摒棄以財(cái)貌取人的愛情觀。劉向在《戰(zhàn)國策·楚策一》中說：“以財(cái)交者，財(cái)盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。”以財(cái)貌取人，是對愛情的褻瀆，封建社會(huì)尚譴責(zé)，更不要說在今天了。愛美之心人皆有之，美學(xué)上有審美疲勞之說，貌美只能取悅對方一時(shí)，心心相印才能廝守終生。詩經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女子耽兮，不可說也。”這首詩極富哲理，詩中女主人公用不幸的遭遇忠告天下女子，人的容貌是可以改變的，因容貌的改變導(dǎo)致婚姻破裂，這種悲劇給人帶來的痛苦是難以彌補(bǔ)的。女主人公的現(xiàn)身說法，能給后人以貌取人之舉敲響警鐘。最后，要用“中和”之道，引導(dǎo)學(xué)生處理好男女之間的度。何謂中和？“‘中和’在中國傳統(tǒng)文化中也叫‘中庸’，不偏不倚、執(zhí)其兩端而用其中叫中，不變守常叫庸。”《禮記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和是事物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，是天下大道，只有適度才能使天地間一切和諧相處，萬物也才會(huì)得到養(yǎng)育生長。真理往前一步就是謬論，熱情過度會(huì)讓人產(chǎn)生猜忌，中和之道是男女之交的一劑良藥。男女相處不可如膠似漆，應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x。距離也是一種美，男女相處彼此要有一點(diǎn)隱私空間。如果男女之間連一點(diǎn)個(gè)人隱私空間都沒有，那么，過度的親密無間也會(huì)產(chǎn)生矛盾。秦觀的《鵲橋仙》中寫到：“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得男女之間感情力度要保持適中，才會(huì)給雙方以愉悅、輕松的審美快感。真正純潔的男女感情并非一定要朝夕相伴，所以這時(shí)就需要營造一個(gè)距離。

中國古典文學(xué)不僅包含擇友、處友的哲理，“它還是中華民族在悠遠(yuǎn)的歷史歲月中所選擇的一種生存方式和表達(dá)形式”，更能讓大學(xué)生在審美享受和學(xué)習(xí)中受到教育和啟發(fā)，從而擺脫擇友、處友的困惑。只有這樣，大學(xué)生們才能處理好復(fù)雜的人際關(guān)系。

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責(zé)編：思 源