《高老頭》導讀

背景介紹

巴爾扎克是19世紀法國偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調的偉大作家，他在世界文學史上具有崇高的地位，有“文學上的拿破侖”之稱。他曾宣稱：“拿破侖用劍所未能完成的事業，我要用筆來完成。”

《高老頭》發表于1834年，一向被稱為是《人間喜劇》的序幕，其藝術風格最能代表巴爾扎克的特點。當時，剛剛經歷過大革命的法國本是宣揚著自由平等的社會觀念，但是在貴族們的生活里，道德淪喪、物欲橫流，享有爵位的夫人、小姐們肆意揮霍金錢，光明正大地與情人交往。社會下層的人們生活在像伏蓋公寓這樣的地方，陰腐、破敗，生活設施極差，而富人們卻住在富麗堂皇的宮殿中，使用金銀器，穿著奢侈，享受高雅。不論學識品性的高低，只要有金錢和地位便會得到人們的尊敬和推崇。這一系列社會現實，都在作品中得到了很好的體現。

選段賞析

選段一：

“真是好女兒，不錯不錯，她對我很孝順。不過，她說阿娜斯塔齊的話您可別信。她們姐倆彼此嫉妒，您看出來了嗎？這說明她們有孝心。雷斯多伯爵夫人對我也很孝順，我知道。父親對女兒就像上帝對我們，能一眼看透他們的心思，知道他們的用心。她們兩個都很孝順。唉，如果女婿好，我就太幸福了。不過，天底下哪有十全十美的幸福呢？如果我住在她們家里，只要能聽見她們的聲音，知道她們在那兒，看見她們進進出出，像以前她們在我身邊一樣，那我的心一定會高興地蹦起來。她們的衣著好嗎？”

賞析：該段表現了高老頭對女兒的溺愛縱容。女兒的不孝在外人看來已是不爭的事實，然而高老頭對女兒的溺愛使他容不得別人說女兒的壞話。聽到紐沁根說自己孝順父親，高老頭高興地說“不錯不錯”。接著他又反駁說阿娜斯塔齊也很孝順。“父親對女兒就像上帝對我們，能一眼看透他們的心思，知道他們的用心”，這一句有些暗示。其實高老頭早已知道女兒們的“用心”，然而他現在仍在自我安慰：“如果女婿好，我就太幸福了”“天下哪有十全十美的幸福呢”，說這些話是心虛的。最后兩句顯然充分顯現了高老頭對女兒溺愛之深，甚至話鋒一轉問“她們的衣著好嗎”——高老頭在自己被女兒拋棄、孤苦伶仃的境遇下卻仍關心女兒的穿著打扮、是否幸福，而不是對女兒進行合理的教育，這種畸形的愛使女兒在越來越奢侈的生活中喪失道德和人性，完全淪為金錢的奴隸，也最終釀成了高老頭的悲慘結局。

選段二：

“一個也不來。”老頭子支起身子說道，“她們有事，她們在睡覺，她們是不會來的。我早知道了。直到死才知道兒女是什么東西。唉！朋友，千萬別結婚，千萬別生孩子！你生了她們，她們卻把你從上流社會趕出來。不，她們不回來的！十年前我就知道了。我有時心里這樣想，但一直不敢相信。”

賞析：這是在高老頭瀕臨死亡時想見女兒而不得，痛心之下才將自己十年前早已知道的卻從來不愿想也不敢承認的事實道出，充滿了悲憤與悔恨。高老頭此時心如死灰，想起自己的付出卻換來如此的結果，肝腸寸斷，甚至對拉斯蒂涅說：“朋友，千萬別結婚，千萬別生孩子！你生了她們，她們卻把你從上流社會趕出來。”作者以寫高老頭的悲劇來揭露資本主義社會赤裸裸的金錢關系，揭露了人性因金錢而喪失的本質。

作品評價

在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者;在最優秀的人中間，巴爾扎克是佼佼者。

——[法國]雨 果

他是他那個時代社會洞察入微的歷史學家，他比任何人都善于使我們更好地了解從舊制度到新制度的過渡。從塑造形象的深度來說，沒有人能比得上巴爾扎克。

——[法國]阿納托爾·法朗仕

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“高老頭”給中國父愛的啟示

宋殿儒

小時候就聽說過《高老頭》這本書的大概內容。記得那是個夏天的晚上，我們幾個娃兒和在村小學里教書的大伯一塊兒在門口閑坐，大伯給我們講了《高老頭》這本書的故事，還告誡我們長大了可不能學那兩個不孝的女兒，這就是我們中國人幾千年來的孝道思維方式，即使是識字的大伯也不可能打破。

可是后來大伯最終還是沒教導好自己的三個兒子。他和大娘一輩子都省吃儉用，可是等他和大娘都病倒在床上后，三個兒子不但不主動給父母看病，而且還為爭搶他們老兩口的一點房產大打出手。

此刻，當我拜讀完這本書后，才突然發現，《高老頭》遠不僅僅是大伯講的那點孝道問題，而是一個社會道德的教育問題。

《高老頭》的生活背景是法國資本主義繁榮時代。人們紛紛崇拜的是金錢至上。以至于為了金錢和利益把親情和道德都疏遠了。這個時代的特征恰恰和我們現在的經濟發展時期有諸多相似。雖說法國和中國的民族文化有大的不同，然而人類的人性特征全世界都是一樣的，這無法改變。父母對兒女都有拳拳之心，自愿奉獻不求回報的心理。可是隨著社會的不斷發展，文化的“報應”形式也隨之發生了質的變化。比如現在的法國，可能不再需要《高老頭》的教義了，因為西方國家的報應文化已經發展到了“兒女不用反哺父母”，父母也自己具有防老的能力和義務。那里的老人多數都不再像高老頭那樣去溺愛自己的兒女，而是把他們養到成年，就放手不管，多半輩子精力都會用在自己的防老上。文化已不再賦予兒女養老盡孝的道義。

而現今的中國，卻仍然堅守的是“孝道文化”，也就是說，父母撫養兒女，兒女贍養父母是天經地義的社會道德和人性道義。所以說，像高老頭那樣的中國老人就難免會不斷出現。一個民族有自己的文化，社會發展與文明發展也不可能齊頭并進，這就需要特別的審視我們中國自己文化的進步問題以及社會道德的教育問題。

《高老頭》對中國文化的現實意義，我覺得不應該只停留在一個故事上，而應該真正去注意它的啟迪意義。讀完《高老頭》，我的第一個想法就是，如果高老頭不那么溺愛兒女，不那么重視物質的給予，而是把精力放在對兒女們的道德和人性教育上，也許他的最終結局是皆大歡喜。

反過來，我們現在的中國社會上也出現了那么多的“不肖子孫”，而我們只是把目光放在對不孝者的蔑視上是遠遠不夠的，我們應該從《高老頭》中得到啟迪，早早地去教化自己的兒女，使他們從靈魂深處感觸因果報應的孝道法則，去自覺地獲得反哺老人的人性道義。

我們中國，現在一些大中城市的老人們已經注意到了這一點，已經早早地讓兒女們去自力更生，已經早早地開始顧及自己的“養老問題”，社會也在融入養老文化和孝道文化的文明并進。建立了養老保障制度和社會養老機構等。不過這只是個社會發展的趨勢，《高老頭》在中國還是大有人在，那么讀讀《高老頭》的“教訓”還是很有必要的。

（選自《江淮晨報》2012年7月20日，有刪改）

讀后一思

高老頭的父愛悲劇深深震撼了一代又一代人，本文作者由高老頭的父愛悲劇出發，結合自己的生活感慨，為我們闡述了社會道德的教育問題。讀完本文，你對父愛有哪些新的理解？請簡要談談。