為什么武則天想立侄子為太子行不通

女皇武則天曾在決定將帝位傳給李唐后人還是武氏后人上頗為周折，也就是說傳位給兒子還是侄子上一度左右為難。最后，一代女皇還是將帝位傳給了兒子，而不是侄子，這是為什么呢？

武則天是唐高宗李治的皇后，她協(xié)助高宗處理軍國大事，佐持朝政三十年。高宗去世后，武則天權(quán)勢空前強大。

武則天與唐高宗生了四個兒子，長子李弘早夭。次子李賢被高宗立為太子，這個兒子才能出眾，深得群臣敬信。武則天深感這個兒子是她奪權(quán)路上的一大障礙，在680年，武則天派人誣告李賢謀反，廢其太子稱號，不久又派人把他殺死。

于是高宗就立三兒子李顯為太子。唐高宗死后，李顯即位，是為唐中宗，武則天被尊為皇太后，但事實上把持朝政。

唐中宗打算封自己的皇后的父親，也就是岳父大人韋玄貞為宰相，遭到裴炎的阻止。裴炎有助武則天臨朝之功，深得武則天寵信，所以敢頂撞皇上。中宗很不爽，說了句氣話：就是把天下全部給了韋玄貞也未嘗不可。裴炎把這話傳到武則天耳里，武則天大怒，廢中宗為廬陵王并貶出長安，自己稱帝，是為武周皇帝，定都洛陽，改國號為\"周\"。

武則天當了皇帝，當然要考慮皇位的繼承之事，也就是立皇儲的問題，這是帝國的一件大事。一般而言，皇帝首立長子，次立其他兒子，再次立弟，或是立孫，或是立本姓宗室之人。無論如何，不能讓皇權(quán)旁落到異姓手上，這是最最基本的規(guī)矩。

如果按照皇權(quán)不旁落異姓的規(guī)矩，武則天應(yīng)該將皇位繼承給武氏家族。大約是考慮到了這一層，武則天廢三兒子李顯后，強迫四兒子李旦跟自己姓武，徙居?xùn)|宮，立為皇儲。

可是武則天的娘家人見此不樂意了，武則天當皇帝，這天下就是武氏的天下，怎么能傳給李旦呢。尤其是武則天的兩個侄子，武承嗣和武三思更是積極活動，企圖讓武則天立武氏后人為皇儲，以鞏固武氏權(quán)力。

武承嗣授意王慶之等人上表，要求立武承嗣為太子。武則天就問，李旦已經(jīng)被立為太子，為什么要廢掉改立武承嗣？王慶之就搬出\"自古以來未有立異姓為嗣者\"的理由，講了一番大道理。

王慶之的道理委實沒有什么錯，現(xiàn)在是武氏天下，豈可以李姓為皇儲。就算她武則天強迫李旦改姓武，可一旦李旦擺脫她的控制，肯定會恢復(fù)李姓，只認父系血統(tǒng)。

其實武則天是想立武三思為太子，可每一次征求大臣意見，都遭到反對。武則天非常惱火，借故屠殺和罷免一批\"擁唐派\"重臣，后來再征求意見，群臣只好裝聾作啞，立武三思為太子的事就擱置下來，但并未完全消除她要立武氏后人為皇儲的心思。

真正讓武則天放棄立武氏后人為皇儲的，恐怕還是狄仁杰的那一番話。698年，武則天詢問狄仁杰：我想要改立自己的侄子為太子，你以為如何？狄仁杰說：陛下與武氏弟兄是姑侄關(guān)系，與廬陵王是母子關(guān)系，姑侄與母子，哪個更親？當然是兒子更親。陛下立兒子為太子，等陛下千秋萬歲之后就能入太廟，與先皇共享世代香火祭祀；而自古以來，哪有皇帝在太廟供奉姑母的呢？

這一席話無異于將“自古以來未有立異姓為嗣者”一棍打翻，也澆滅了武則天立武氏后人為皇儲的希望。這句話的要害在于，一代女皇武則天并沒有活在丈夫李治的陰影下，但她卻無可奈何地活在夫權(quán)之下。她萬人之上，一言九鼎，不將任何人放在眼里，但她卻無法改變一個現(xiàn)實，那就是整個社會被夫權(quán)所掌控。

夫權(quán)是舊時在婚姻家庭生活中，丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治和支配權(quán)力。即女方嫁于男方后，便脫離父家而加入夫家，身份、姓氏均依其夫，其子女姓氏也依夫家，妻子的財產(chǎn)不論婚前或婚后所得，一律歸夫所有。妻子再能干，也要生男育女，繼血統(tǒng)，承祭祀。

夫權(quán)的形成源于古代婚姻的流變。人類最早出現(xiàn)過群婚制，“男女雜游，不媒不聘”。之后出現(xiàn)過族內(nèi)婚和族外婚，再后又出來了對偶婚，其中包括“望門居”和“居婦家制”的婚居方式。“望門居”是指男女分別在自己的母氏族內(nèi)生產(chǎn)和消費，男子到異姓女子氏族中過著“夜赴晨歸”的同居生活，也就是說那會還沒有夫妻穩(wěn)居的家庭生活。而“居婦家制”則進了一步，丈夫到妻方家生活，有點像現(xiàn)在的“上門女婿”，血統(tǒng)仍按母氏計算，財產(chǎn)按母系繼承，子女姓氏也隨母系。

隨著金屬器的使用，使犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)成為社會的主要生產(chǎn)部門，大量的農(nóng)業(yè)勞動由男子承擔(dān)，男子社會地位提升，逐漸掌握剩余產(chǎn)品的支配權(quán)。經(jīng)過長期的復(fù)雜斗爭，人們逐漸由“居婦家制”改為“居夫家制”，女娶男嫁變?yōu)槟腥⑴蕖Ｈ纭栋谆⑼ā分姓f“嫁者，家也。”“嫁”表示女子有了以男家為家的家。“娶者，取也”，表示男子把女子取到自己的家里來。子女從父不再從母，世系按父系計算，財產(chǎn)按父系繼承，姓氏按父系確認，母系社會被打破，父系社會形成，在社會中開始體現(xiàn)出鮮明的夫權(quán)支配色彩。

回頭看武則天，她縱是坐擁天下，仍然逃不出夫權(quán)。夫權(quán)是有形的，更是無形的。唐高宗、甚至唐李宗族對武則天并無統(tǒng)治和支配權(quán)，但李氏夫權(quán)仍然對武則天有無形的控制。

換言之，武則天雖貴為皇帝，但在世俗的眼里，她仍然是李家的媳婦，這一定位始終未曾改變。當時的很多朝臣，根本就不認為自己是武周的臣子，而是李唐的臣子，把武則天的權(quán)力歸為李唐所有，反對武則天立武三思為太子亦是理所當然。

或許正是考慮到哪怕作為一個女皇也無法抗衡的夫權(quán)，武則天始終不敢強硬地立武三思為皇儲。其實，為了權(quán)力連兒子都舍得殺掉的武則天，她要真的處理掉兩個兒子，然后立武三思為皇儲并不是做不到。問題是，這樣做對武則天有什么好處呢？在夫權(quán)根深蒂固的情況下，她立武氏而廢李氏，只會讓自己處于尷尬境地。就像狄仁杰所說，死后連香火都不配享受，折騰一番又是為了什么呢？或許正是這一點自私的心理占勝了她的偏執(zhí)行為。

699年，武則天還是將廬陵王李顯召回，重新立為太子。至于為什么立李顯而不是立李旦，固然是受“立嫡為長”的影響。而更重要的，是武則天對夫權(quán)的尊重，畢竟，李顯是唐高宗生前立的太子，李旦則是她武則天廢黜李顯后立的太子。讓李顯歸位，表明對李唐王朝的延續(xù)，對夫權(quán)的尊重，這就順應(yīng)了世俗民心。