感悟九侯山

家住東溪西岸美營村，我最熟悉的景點就是九侯山了。九侯山我們經常叫作九侯巖，幾十年來無數次默默相對又默默相契，孩提時是為了好奇去游九侯巖，長大了是去品味九侯山蘊藏的厚實文化，在感悟九侯山也感悟人生。

小時候常常跟著大人們到九侯巖“拜佛”，也接受一些樸素的教育。那時還沒有修路，就從西面山麓穿過水果園直接爬山而上。大人們都很虔誠，小孩子卻一路嘰嘰喳喳，在我們看來，九侯巖和所有的山差不多，并不見什么不一般的景致，只覺得唯一不一樣的是不時有一些簡陋的石階指引著山路的方向，怎么樣也進不了“曲徑通幽處，禪房花木深”的詩句之中。第一次去的時候還在心中忍不住想，這路的盡頭會不會有一座氣宇恢弘的寺廟呢？也許會有吧——那座寺廟被縈繞在流嵐霧靄之中，日日晨鐘暮鼓，恍若仙境。說不定還有幾個和尚，除了念經誦佛，便在陽光下打盹，偶爾為誰去挑水做菜的雞毛蒜皮吵吵小架，演繹著“三個和尚沒水喝”的故事呢。到了山上，主要跟著大人們這里拜拜那里拜拜，香煙繚繞的九侯禪寺雖然沒有我想象中的金碧輝煌，但松澗泉洗過的水果還是滿足了我們對愜意生活的小小渴望。休息時間總是由飛來佛為什么低著頭引出這么一個故事：飛來佛與遁地佛相約同時往九侯山，約定誰先到誰得住福勝巖寶地。本來靠飛天的飛來佛先到，他洋洋得意地進入石室正位端坐。遁地佛后到，見石室已為飛來佛所占，就故意蟄伏地下不出來。飛來佛坐等很久，心想，土遁速度慢，與其在此呆坐，不如到外面觀賞風景，就走出石室看風景去了。遁地佛趁此機會倏地出來占了福勝巖寶地，飛來佛回來后，無奈只好借石室后側棲身。小時候的我們自然把這個故事和兔子與烏龜賽跑等同起來，覺得佛是在現身說法，飛來佛至今還在為當初的自滿大意而懊悔不已，至今一直低著頭。小小的我們早早的明白，原來不僅人生沒有后悔藥，佛亦如此。

再往后，我們村有位老學究住在九候巖，雖潦倒但寫得一手好楷體，聽說寺里請他抄一些經文。有了熟悉的人，到九侯巖的次數就更多了，漸漸地知道了九侯山有二十四景和十八景之說；搞清楚了我們站在東溪岸上能看到的是“飛來石”而不是“風動石”，風動石位于飛來佛對面的山峰懸崖上，石上有詔安翰林林壬的詩和跋題刻。詩曰：“托地何巍然，不受藤蘿絆。峭影搖秋空，白云皆驚散；小別倏八年，重來躡絕險。問君識我不？無言頭自點”。

照我說，一座山最有魅力的便是它的文化。如福州鼓山上有涌泉寺，有數不清的名家石刻，文化氛圍濃厚；九侯山雖不及鼓山有名，可也有深厚的文化底蘊，值得細細品讀

天開門前之前右側懸崖有萬歷四十八年（1620）知縣周立題刻“岫幌”兩字。“岫”指“山洞”，“幌”從“巾”，可理解為“門簾或窗簾”。就是說這塊大石頭有如一道門簾，遮擋了進山的路，只有穿過“門簾”才能到達“天開門”——也就是說通過精簡的“岫幌”掀開了九侯山詩意的面紗；“天開門”高崖上另有一平坦巨石，可坐數十人，相傳古時有兩位仙人云游至此，曾在石上畫一棋盤下棋，后人稱之為“棋盤石”。在棋盤石上與石對望，三寶石、花瓶石、風動石、牛眠石、香爐石、鯉魚石……相偎相倚的各種巨石，欲墜不墜，百態千姿，或如頑劣的孩童刁蠻靈動，或如開懷的老人憨態可掬，別有一番風致在心頭——是奇妙的石頭演繹了九侯山神奇的傳說；“天開門”外右上側崖壁橫鐫“愛此奇巖”和“獨秀群峰”兩幅摩崖石刻，為不同朝代的兩任詔安縣令所書。進了“天開門”，右側有一巨巖凌空而立，上書“萬山第一”擘窠大字以鎮山門，相傳為宋朝狀元王十朋真筆，秀勁可人。站在“萬山第一”巨石之上，腳下眾石匍匐，讓人頓生指點江山的豪情，杜夫子“會當凌絕頂，一覽眾山小”的意境豁然開朗，林則徐“山臨絕頂我為峰”的氣概油然而生。細細端詳，腳下奇石竟是如此恭而不倨，不卑不亢。九侯山雖無黃山五岳等名山大川的雄奇峻峭，卻也不染小家子氣；不像名山大川那樣高大豪邁，卻也不失錚錚鐵骨，無疑是天生的傲然孕育了九侯山平凡的偉岸。順著“天開門”翻過一小山崗可達“五儒書室”。書室由一巨石為屋頂天然構成，可容數十人，為南宋慶元年間金陵趙嘉客、洛陽周直言、臨汀伍仲求等五位讀書人隱居讀書之處。從“五儒書室”沿石階而下，向右行可上“天然橋”，淙淙錚錚的“松澗”泉水穿橋而過，“松澗”洞口內右側刻有“滌盡煩襟”四字，盡管“試劍石”劍痕宛在，也已淡去了刀光劍影，站在九侯禪寺門口望去，對面“月案”上游人或停或歇，或觀或寫。上蓮花池中，漢白玉石雕刻而成的、高約八米的一尊觀音菩薩，右手立掌成掐指狀，左手向下斜握一凈水瓶，腳踏白玉蓮花臺，飄逸地立于碧波之中，凈水瓶中的圣水正源源不斷地注入蓮花池里。這里沒有熙攘的人群，沒有太多的嘈雜與喧囂，喧囂不該是一座山的追求，唯有佛地的安逸體現了九侯山大氣的風度；來到“三寶石”下，也就是來到九侯禪寺了，寺前山門石額刻“大名山”三字，寺中正殿懸掛黃道周所題“洗心之藏”匾額，寺兩邊為東齋、西齋，為儒學大師朱熹手跡。循“云根”“云梯”上行，登梯階45層，便到“福勝巖”，這里也是宋末沈子真隱居處。清順治五年（1648）重修福勝巖，邑人、貢生吳泰來題“谷神玄牝”于福勝巖前左側石壁。這四字出自老子《道德經》，原句是“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”。九侯山并不大，但卻有佛、道、儒三家在此共榮共生，和諧相處而融為一體，真正體現了有容乃大的哲學思想。這不，禪寺左側云梯旁一株樹齡有上百年的重陽木的粗壯樹干中，還包生著兩株樹齡十幾年的榕樹和龍眼樹呢，我們姑且叫它“三合樹”吧，多年以后可能又是一個新景點——這是共生的和諧顯示了九侯山寬容的博大。

前些年寫過一首詩：“鳴鳥穿巖唱孟秋，浮云繞樹畫中游。洗心圣地添新景，試劍清泉依舊流。縱覽群峰謁古剎，低吟碑刻煥詩眸。瑤池避暑休行遠，丹詔名山在九侯”。雖然是唱和詩作，也是我對九侯山“大好河山”的理解。

九侯山步步是景，步步有景，每次游九侯山都感到沒能走遍山中所有的景點。“飛來迦葉經千劫，坐對蓮花第一峰”的禪機、巨石群峰間的石景精靈、甘泉、石刻……處處讓游客無限感悟而意猶未盡。每當踏上游九侯山的歸程，心中又會產生一種莊周式的疑問，我曾行跡期間嗎？除了松澗不置可否的潺潺之外，恐怕什么都歸于：用禪意的那份淡定蕩滌心靈的塵土。九侯山耐得起你無數次的拜讀，無數次的感悟！