群山中的民族文化博物館

在通道侗族自治縣一片蒼翠欲滴的群山中，鑲嵌著一個原始質樸的侗寨——芋頭古侗寨。芋頭侗寨建于明洪武年間，是現今保存較為完整的侗寨，被譽為群山之中的民族文化博物館。

獨具特色的民居

芋頭侗寨全寨182戶，分成7個自然聚居點，面積約11.6萬平方米，民族構成全部為侗族。芋頭侗寨至今仍保留原有格局和大量清代中期以前的建筑物，其中鼓樓4座，風雨橋3座，門樓1座，古井2口，薩歲壇2個，古驛道1.6公里，侗族吊腳樓居室73幢。

鼓樓。立于寨中的芋頭鼓樓始建于道光年間，高9層，雄偉壯觀，是侗寨的重要活動場所。鼓樓文化是侗族人民生產生活中開出的絢麗花朵，是侗族的文化標志之一。鼓樓象征著一株株雄偉、挺拔的仙杉樹，它聳立于侗寨的中心，象征著侗族同胞朝氣蓬勃，奮發向上的民族性格和風格。以鼓樓為軸心，向四面八方延伸，與干欄式的吊腳樓相連，象征著民族的向心力。

風雨橋。芋頭侗寨里的風雨橋又稱花橋，亦叫福橋，是侗族人民引以自豪的又一民族公共建筑物。橋的長廊中間為過道，兩旁鋪設長凳，供來往行人休息。熱心公益的侗族人民常在夏天施茶水于橋上，供行人解渴，長廊兩壁上端，在木板上雕刻各種歷史人物，繪制神話故事，供行人休息時欣賞。

涼亭。侗鄉涼亭，都是由群眾自己動手或自籌資金修建起來的。涼亭壞了有人義務將其修復。有些老年人為了表達心意，常將自己編織的草鞋或種植的煙葉掛在涼亭上，供行人免費取用。

寨門。侗族村寨周圍，或設籬笆柵欄，或筑土墻，或壘石墻，或栽野刺成為寨門。寨門具有多種功能：一可防御外敵入侵，二可防止家禽牲畜外出損害莊稼，三可作為迎賓送客之場所。寨門、涼亭、風雨橋就像是古寨里的一條金項鏈，它們連接著古老與現代，連接著相親相助的鄰里關系，在很大程度上反映了侗族傳統文化的特點。

法治思想的侗款和款約

侗族有講款的習慣，走進鼓樓您隨時會看到侗族老者在講侗款。侗款是歷史上侗族以地域為紐帶的村寨之間的聯盟組織，有小款、中款、大款和聯合大款之分，維系侗款社會生活的行為準則是款約，“款約說一值百，句句玉律金科”，各款每年都要定期集眾在鼓樓前舉行講款儀式。

侗族法款具有廣泛的群眾基礎和契約性，在相當大的程度上維護了全體款民的利益。全民普法，人人平等。侗族不失時機地在各種場合宣傳寨規款約，如農歷三月農忙備耕和農歷九月作物即將收獲之時，重申款約條規，稱為“三月約青，九月約黃”。在侗寨，無論是窮人還是富人，是款民還是款首，一律宣誓盟約，人人具有同樣的權利和義務，沒有尊卑貴賤的等級差別。違反款約者，一律受到懲罰。

在歷史上，維系侗族社會生活的最高權威不是個人，而是“非人格化”的約法款，“有款無官”是款民的意識形態基礎。侗族約法款的司法組織由款首和寨老組成，他們裁斷紛爭要秉公正直。款詞中說：“村村有婆婆補爛衣，寨寨有頭人理事情：做事要在理，處事要公正，要像戥秤兩頭平。不論誰人，佩刀偏右，挑擔偏左；手捧上頭，腳踩下面；柱正梁也正，人偏理不偏。如不公正，我們六村不用，六洞不容，村寨不要，讓他自省良心。”條款細，重贓證。侗族約法款的內容很廣泛，從小偷小摸到殺人放火、從土地山林糾紛到抵御外侵等都有涉及，并且規定了較為明確的處罰措施?！翱罴s”的執行權限，根據大、中、小款各有區別。小偷小摸之類在小款處理；強奸婦女，強奪生搶等在中款處理：吃里扒外，勾引外人侵害侗區者，在大款處理。處理時，先由“款首”讓當事者與“款眾”據理對話，讓款眾議決，當事者可以反駁，如查證屬實，按“款約”規定處理。

侗款制度具有較強的民族適應性和歷史文化傳承力。侗款嚴密的組織和款約完善的管理制度，成為對內加強團結、協調侗族社會內部關系、規范人們的言行舉止，對外有效地抗御外來勢力侵犯的道德和行為準則，并頗具法治社會的特征，包含著現代法治的基本精神和價值底蘊。

安詳和諧的村規寨風

歷經千百年歷史傳承，侗族社會形成了一種和睦共處、和善好客、安定團結、誠信施善、文明謙讓、顧全大局的良好風氣和習性。

“夜不閉戶，路不拾遺?！鄙綀鲇薪缡?，款區有界碑，山腳留火路，村村守界規。不許任何人砍別人的樹木，謀別人的財物。“路上撿得失物，掛榜找尋原主：要有高尚品德，莫做貪財小丑。”在侗族村寨，很少出現打架罵人、偷盜錢物等行為，人們上山勞動或外出辦事從不鎖門：保管糧食的倉庫，關養牲畜的圈欄也都建在寨外，無需看管，從不丟失，真可謂“夜不閉戶，路不拾遺。”

誠信施善，文明謙讓。侗族傳統社會在利用社會力量扶助弱者，達到社會協調和穩定方面頗有建樹，侗族歷史上沒有乞丐和乞討現象。侗族扶助弱者的做法主要有：群體包養那些喪失勞力的孤寡老弱殘疾人員，勞力助工那些有生產資料但缺少勞力的困難戶，物資救助那些既無勞動能力又無生活來源的弱勢人員，義務贍養那些喪失親人的孤兒。侗族有警句“講假話爛舌頭，騙老人遭雷劈”，即是誠實守信的表現：“讓人三分，不會瘦壞自己的身體”，謙讓的品行使侗族社會始終保持著一種和諧的態勢。

鄰唱里隨的村寨?！澳募矣须y大家幫，哪寨有苦寨寨助，哪村有外人侵侮，擊鼓召眾去衛護?！敝钡浇袢眨弊迳鐣c寨之間仍保持有婚姻聯盟交往遺風，守望相助。合款聯盟使侗族社會各村寨之間確定了權利和義務，形成了患難與共的關系。尤其是反映在應對突發事件和軍事入侵方面，“一呼百應，聲息相通，鄰唱里隨，守望相助，始終如一，風雨亦然?！眰鹘y的侗寨建筑以木制結構為主體，火災為侗寨大忌，救火則成為各個款寨共同責任和義務，看到鄰寨火光或接到信息，各寨會放下手中一切事務，馬不停蹄地前往救援。

平等互助的人際關系

侗族社會的人際關系無論是老幼之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間還是鄰里之間、群際或是族際之間都能和睦相處。

父慈子孝的代際傳遞，男女平等的夫妻關系。在侗族家庭中，父慈子孝為家庭成員自覺遵守的準則，成為侗族家庭關系的傳統。侗款說“父墾田塘在山間，母開秧田給后人?！薄抖眽尽氛f：“弟兄分家居，供養莫較論”，“人不孝父母，與鳥獸同群?！倍弊迥信Y合是自由戀愛，自主婚姻。侗族夫婦一般都感情基礎牢固，男女恩愛互相尊重。

相親相助的鄰里關系，集體至上的個群關系。因為“聚族而居”，侗族社會對鄰里有強烈的認同感，不管是家族、宗族、親戚、本地、外地、本姓、外姓一律視為自家“補拉”（房族）對待。凡寨內有婚嫁喜慶、修房建屋、添丁賀壽等喜事，或老人過世、天災人禍等難事，鄰里皆無償相助或救助。社會個體在生產活動、社會交往，特別是處理自己同群體利益之間的關系時，通常以維護宗族村寨、款組織的群體利益為神圣義務。

集體社交的群際關系。侗族的群體交往以村寨間的“為也”（集體互訪做客）和合攏宴最富有代表性，今年甲寨來，明年乙寨往，您的節日我去，我的節日您來。互訪期間，活動內容豐富，主要有蘆笙表演和比賽、文藝慰問演出、宣讀侗族款約、通報各寨發展情況和計劃，老人敘舊緬懷，青年人對歌物色意中人。通過集體社交加強團結，增進友誼。

和睦友好的族際關系。侗族與漢、苗、瑤、壯、布依、水、仫佬、毛南等兄弟民族交錯雜居或毗鄰而居，族際間交往聯系密切，經濟上互通有無，文化上取長補短。侗族與周邊民族之間歷史上沒有發生過大規模的武裝沖突和征服戰爭，有著中華民族同源共祖的民族平等觀。侗歌中有大量記載，如《琵琶歌·侗漢苗瑤本是同根生》《琵琶歌·金銀五歌》中有“苗瑤壯侗等同胞，相互依存心相同，同族共藤緊牽連，開山造田高山弄，五族連天地，世世代代共生存”等等，和睦相處的觀念通過侗歌灌輸給一代又一代。侗族還能廣納百家之長，突出表現為對漢文化的吸納和融合，如侗戲的產生就是侗族先人研習漢文化后創造的，同時吸收了其他民族文化：在銀飾工藝和蘆笙工藝上與苗族相互借鑒；在織錦上與壯族、布依族相互借鑒，等等。

芋頭侗寨歷史悠久，保存完整，是我國居民古建筑群的一處“實物博物館”。在新時期，芋頭古侗寨會越來越美，越來越煥發出絢麗多姿的光彩。