由“四圣試禪心”說開去

看《西游記》，有一段“四圣試禪心”，幾個(gè)菩薩圍著豬八戒玩“撞天婚”的游戲，玩得很熱鬧，把八戒戲弄一番，告誡一番，然后就都走了。八戒當(dāng)時(shí)也確實(shí)羞愧難當(dāng)，承諾說“從今后，再也不敢妄為。就是累折骨頭，也只是摩肩壓擔(dān)，隨師父西域去也”。但是，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這承諾啥都不抵，根本沒往他心里去。西天路上，他色心仍未泯，這四個(gè)菩薩，也不再管。那一回花里胡哨的試探和誡勉，沒起到任何效果，更沒有形成常態(tài)機(jī)制。

所以縱覽全書，只發(fā)現(xiàn)這一段寫得實(shí)在太隨意，讓我們懷疑四個(gè)菩薩是以“試禪心”為名，在佛祖那里申請(qǐng)了一筆巡視款子，借此下界，在那山明水秀的所在旅游一番，才是真實(shí)的目的。我們常想，假使四圣每年都變化一番，來試探唐僧、捉弄八戒，隔三岔五就把呆子吊在樹上繃扒一回，或許真能讓八戒從“不能色”到“不敢色”，直到“不想色”，最終達(dá)到教育目的，也未可知。可是，也許是佛門里經(jīng)費(fèi)不足，也許是佛祖根本就沒把這事兒“擺上重要議事日程”，所以“試禪心”這個(gè)活動(dòng)，只搞了一回，雨過地皮濕，再無聲息了矣！

可見作風(fēng)建設(shè)，還是要有長效機(jī)制。推古及今，單就公款請(qǐng)客送禮來講，兩年來中央和各省區(qū)市都是三令五申，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)厲禁止。治理效果頗為明顯，歡樂祥和、風(fēng)清氣正的節(jié)日氛圍已經(jīng)形成。但是，我們也要警惕，還有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，偏懷著“暫避風(fēng)頭”的心思，妄想等待政策的松懈。群眾路線教育活動(dòng)期間不請(qǐng)送，就放到活動(dòng)之后去搞;星級(jí)酒店不敢去，就到一些所謂的“農(nóng)家樂”名頭下的會(huì)所去應(yīng)酬……總之，費(fèi)盡心機(jī)打擦邊球。

說到請(qǐng)客送禮，我們中國是禮儀之邦，朋友之間正常的來往，原本無可厚非。“故人具雞黍，邀我至田家”，隨便吃幾道家常菜，喝幾杯清白酒，主客歡顏，怡然自樂，確實(shí)能溝通感情。“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚”，不遠(yuǎn)千里送兩條魚來，無論是送禮者還是收禮者，從中都能收獲感動(dòng)。然而，人情往來要有節(jié)有度。假使請(qǐng)客不在“田家”吃“雞黍”、而在會(huì)所酒店吃鮑翅龍蝦，送禮也不送“雙鯉魚”而是送黃金美玉，這就值得注意、值得防范;再進(jìn)一步追問，假使請(qǐng)客送禮的錢并非出自個(gè)人而是出自公款，那毫無疑問，腐敗必然內(nèi)隱矣。

所以說公款請(qǐng)送之歪風(fēng)，必須徹底剎住。不但現(xiàn)在剎住，今后也決不能讓其死灰復(fù)燃。必須杜絕“一陣風(fēng)”，建立起管用的長效機(jī)制來。一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部每時(shí)每刻都要以“三省吾身”的精神，錘煉自己的宗旨意識(shí)。不能像豬八戒一樣，被菩薩敲打一回，就做出承諾;菩薩一走，就我行我素。另一方面，黨委、紀(jì)委各部門要切實(shí)擔(dān)負(fù)起常態(tài)的監(jiān)管責(zé)任來。一要健全制度。“徒善不足以執(zhí)政，徒法不足以自行”，要在宣傳教育的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起完善的公務(wù)接待、財(cái)務(wù)預(yù)算、支出審計(jì)等立體式、全方位剛性制度約束體系，不給某些領(lǐng)導(dǎo)干部亂用公款提供方便之門。二要嚴(yán)加懲戒，制度不是根本，根本在于落實(shí)。要避免有規(guī)不依、執(zhí)規(guī)不嚴(yán)，對(duì)那些公款請(qǐng)送的領(lǐng)導(dǎo)干部，發(fā)現(xiàn)一個(gè)、懲處一個(gè)，絕不手軟姑息。三要接受監(jiān)督，敦請(qǐng)新聞媒體切實(shí)擔(dān)負(fù)起監(jiān)督的責(zé)任，也歡迎各界群眾隨時(shí)舉報(bào)，讓公款請(qǐng)送暴露在聚光燈、放大鏡下，無處藏身。惟其如此，公款請(qǐng)送之風(fēng)，才能徹底扭轉(zhuǎn);黨風(fēng)廉政建設(shè)，也會(huì)有更大改觀。

責(zé)任編輯：宋明晏