有什么樣的大眾，就有什么樣的“大師”

2013年有一位很知名的所謂“氣功大師”被打回原形之后，有個網民如此評論說：“先有大師還是先有信徒，也是個雞生蛋、蛋生雞的問題。我傾向先有信徒。亟須被騙的人積累到一定程度，街上隨便哪個變戲法的都能化作大師。”這位網民說得很理性，很深奧。說白了，其實就一句話：大眾造就了“大師”。那么，在“大師”煉就的過程中，大眾到底起了怎樣的作用呢？

當然， “大眾”是由眾多的“小眾”構成的，“大師”的煉成，“小眾”是“罪魁禍首”。

先講兩個故事。戰國時期，齊國有一位大臣，叫鄒忌，身高8尺有余，長得相當帥，用現在的話說就是“高富帥”。鄒忌早上起來，梳洗打扮后，照照鏡子，覺得自己的確長得不賴，但還心存疑慮，因為當時齊國的都城臨淄城北有一個姓徐的“男神”，家喻戶曉，美名遠播。自己與城北徐公相比，到底誰更勝一籌呢？ 于是，鄒忌先后向老婆、小妾、來訪的客人求證，結果他們都說，徐公算個屁，他比你差遠了。鄒忌很得意。巧的是，第二天徐公來了。鄒忌親眼見到了徐公，反反復復、上上下下、仔仔細細地打量了一番，覺得自己確實沒有徐公美，再照照鏡子，看看鏡子里的自己，覺得自己才真正算個屁，比人家徐公差遠了。晚上睡不著覺的時候，鄒忌就在想：明明是我長得沒人家徐公好，但老婆、小妾、客人卻一致說我比徐公美多了。這是什么原因呢？ 想來想去，終于想明白了：老婆說我比人家美，是因為愛我;小妾說我比徐公美，是因為怕我;客人說我比徐公美，是因為有求于我。

這個故事很有意思，但戲劇性還不夠，畢竟鄒忌本身還算得上是一個美男子，雖比不上“男神”徐公。

比鄒忌稍微晚一點的一個叫列精子高的齊國人，是個“矮矬丑”，也干過類似的事情。列精子高是齊湣王時期的大臣，因為有才華，齊王很信任他，對他言聽計從。不過，列精子高這個人長得不夠好看，打扮也很“另類”。一天大早，他穿著絹做的衣服，絹做的帽子，這是好衣服、好帽子，但是，卻穿著一雙很不好的鞋子。這就像現代人穿著西服、打著領帶，下面穿著一雙拖鞋，總之，很不搭。他一大早起來出去碰上下雨，淋了個“落湯雞”。就這么一個樣子，他撩起衣服在房廊下走來走去，問身邊的人：“我這個樣子不錯吧？”身邊的人說：“美極了，帥呆了。”列精子高來不及拿鏡子照照，匆匆跑到井邊，要一瞧究竟。盡管井水的分辨率不是很高，但依然清晰地映出了一個丑八怪。列精子高由此悟出，不是自己長得美，而是因為他有才華，齊王看中他，所以手下人才如此夸他貌美。

其實，我覺得列精子高還沒有悟到家，他領悟得還不完全正確，手下人之所以如此夸他，是因為他們是“手下人”，還仰仗著主人生存呢。這兩則故事中，鄒忌、列精子高頭腦還算清醒，或者說，他倆并沒有成為“大師”的想法。但話說回來，一個“大師”的煉成，最初是這些“妻子、小妾、客人、侍從”造就的。現實世界中與“大師”聯系密切的高級官員、知名富豪、媒體明星、企業家等，就是炮制“大師”的“小眾”。

在社會轉型時期，因為有極大的不確定性，有某種危機感，缺乏真正的信仰，所以“大師”的神異功能恰好契合了這種需求，能夠獲得某種精神安慰。“大師”能指點迷津，“大師”能讓人富甲天下，能讓人官運亨通，能讓人延年益壽。總之，“大師”能讓人避免一切災難挫折前途一片光明。老實說，這些“小眾”中的確有“胸無點墨”、沒有多少評判能力的人，直接促成了“大師”。但不見得所有的人對“大師”的特異功能都發自內心地頂禮膜拜、心悅誠服。他們的這種做法有的是“聊以自慰”，有的則是別有用心。

有一次，齊景公宴請各位官員，古代宴飲與射箭是不分的，就像今天喝了酒再唱唱歌一樣。齊景公在宴飲期間，親自表演射箭，結果脫靶，根本沒射著。這本沒什么，但在座的眾人異口同聲地高喊：“射得準，射得好。”宋康王筑起高臺，用大皮口袋盛上血，給它穿上盔甲，懸掛起來當做天帝，站在下面射它。左右侍從高喊：“商湯、周武王只能勝人，如今您能勝天，您的賢明無法超越了。”齊景公宴飲的官員并非眼瞎，宋康王的侍從內心里也不真覺得自己的主子能夠勝天，但依然異口同聲地睜著眼睛說瞎話，這當然是趨炎附勢、阿諛奉承、別有用心了。

不管是出于什么心理，這些“小眾”，就是鄒忌身邊的妻妾與朋友，就是列精子高的侍從，就是齊景公宴請的各位官員，就是宋康王的侍從。這一批人，為“大師”的出爐創造了至關重要的條件。后果是很嚴重的。

前段時間看到一則新聞，新疆阿達克草場一只領頭羊，在百米高的山崖上看到呼圖壁河干渠里有水，帶著羊群準備下去喝水，突然七八級陣風襲來，領頭羊不慎墜崖，結果后面的羊也跟著一一跳下懸崖，44只羊當場死亡，15只羊重傷。動物學家解釋，領頭羊做了什么，羊群一定會跟著走。心理學家解釋這就是“羊群效應”。

“大師”煉成的第二步，就是“羊群效應”在起作用。一些社會名流追捧大師，這就發揮了“頭羊”的效應，越來越多的人會加入追捧的隊伍，“小眾”變成了“大眾”。人都有一種從眾的心理，會盲目追隨大眾，自己并不思考事件本身的意義。前面講宋康王“射天”表演后，侍從祝賀，康王一高興就設宴飲酒。室中人高喊“萬歲”，堂上的人都應和。堂上的人一應和，堂下的人也都應和，門外和院中的人聽到了，沒有一個不應和的。這樣，“小眾”變成了“大眾”，大眾隨波逐流。

“隨波逐流”這個成語，與屈原有關。屈原一生，堅守節操，努力想把楚國帶到國富民強的康莊大道上，一生在為自己的美政理想而奮斗，當然不可避免地會觸犯一些既得利益集團的利益，結果到處碰壁，頭破血流。屈原在被貶期間，碰到一個漁夫，感嘆道：“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒。”漁夫勸解他說：“圣人才不會拘泥于社會習俗的干擾，不會一根筋，不會死腦筋，而是能夠與時俱進。既然整個世界都一片混濁，為什么不隨波逐流呢？”“隨波逐流”不過是漁夫安慰、勸解屈原的話，后人用這個成語表達一種從眾的心理，比喻沒有堅定的立場，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。

在中國文化中，偶像崇拜的心理、隨波逐流的從眾心理是很普遍的，所以，“大眾”崇拜“小眾”，進而形成羊群效應，很多的人則會隨波逐流，然后“大師”就問世了。

除此之外，中國文化中一直存在鬼神的觀念。如果一個社會法制不昌，人們不清楚規則到底是什么，缺少可以明確確定的預期;如果信仰缺失，精神虛無，就會胡亂信仰，就容易信鬼神，信“大師”，不信自己。

總之，“大師”的產生離不開產生“大師”的文化土壤，中國自古以來產生了無數的“大師”，原因都在于中國大眾。文化造就了大眾，大眾養成了“大師”。

“大師”，一般都是在妻妾朋友侍從各種權威力量的裹挾之下，層層包裝，多次炒作，最終實現華麗轉身的。各種權威力量，或是被“大師”蒙在鼓里，或是與“大師”同流合污，他們在“大師”需要的時候會推他一把，在“大師”危難的時候會拉他一把。更多的大眾則是“不明覺厲”，隨波逐流。

（摘自大象出版社《王立群智解成語2》 "作者：王立群）