明末清初大思想家黃宗羲的傳奇人生

生活在明清之際的黃宗羲，是中國歷史上偉大的文人、學者、思想家。種種內憂外患，讓他的一生歷盡劫難，在百折不撓、顛沛坎坷之后，終于成長為一代大師。

生活在明清之際的黃宗羲，是中國歷史上偉大的文人、學者、思想家。文人學者有很多，但能稱得上“偉大”的，少之又少。由于家世的關系，黃宗羲很早就開始卷 入晚明殘酷的政治斗爭之中，他是在血海深仇中成長起來的。中年時期，他又碰上了歷史上最為動蕩的一次改朝換代。種種內憂外患，讓他的一生歷盡劫難，在百折 不撓、顛沛坎坷之后，終于成長為一代大師。

為父殺人

黃宗羲是浙江余姚人。他的父親叫黃尊素，是晚明非常著名的政治家，曾擔任過監察御史，這是一個監督百官、控制輿論的重要官職。在黃尊素為官的時候，朝政被以太監魏忠賢為首的閹黨所控制，黃尊素則屬于與閹黨對立的東林黨。他很有智謀，是東林黨中具備政治智慧的佼佼者，在東林黨和閹黨的斗爭中，往往出謀劃策，起到關鍵性的作用，因此被閹黨記恨在心。1626年年初，黃尊素被誣告貪污，抓捕至京師，隨后被拷打至死，年僅43歲。死后5天，他的尸體才被人從監獄中挪出，當時全身已經腐爛，以至于無法辨認，極其凄慘。

當時，17歲的黃宗羲一直在獄外等候。作為長子，他陪著父親從家鄉一路到京師。父親的被殺，使得少年黃宗羲痛不欲生。他第一次認識到了政治的無恥與黑暗，內心充滿了憤怒，一心想報仇雪恨。兩年后，新登基的崇禎皇帝清除了魏忠賢等閹黨，開始為被害的東林黨平反。黃宗羲聞訊后，立刻進京訟冤。血氣方剛的他在袖子里藏著一根鐵錐，看見仇人，便撲上去將他刺得遍體流血，以發泄自己的怨恨。報仇之后，又“狂哭”。當時，仇恨使他整個人陷入了一種瘋癲的狀態。崇禎皇帝聽到這件事情之后，感慨地說黃宗羲是“忠臣孤子”，特意下旨追封黃尊素為太仆寺卿。

抗清歲月

在為父親報仇雪恨之后，黃宗羲曾參加過科舉考試，可惜沒考中。不過，作為忠臣之后，他有著較高的知名度，很多名士也樂意提攜他。黃宗羲先是加入晚明最大的政治社團復社，又遵照父親的遺命，拜大儒劉宗周為師。年輕的黃宗羲在讀書之余，不斷結交各地讀書人，擴大自己的影響。1636年，黃宗羲參加了復社與閹黨余孽阮大鋮之間的斗爭。當然，這時候的黃宗羲資歷比較淺，基本上都是跟在別人后面行動。

1644年，明朝滅亡，清軍入主中原。對于35歲的黃宗羲來說，選擇很簡單——父親黃尊素是大忠臣，作為忠臣之后，他義無反顧地和老師劉宗周一起加入在南京成立的南明朝廷。然而，掌握南明朝廷權力的是阮大鋮，他在殺死了一些忠臣良將之后，又將屠刀伸向了黃宗羲。幸虧得到朋友的幫助，黃宗羲才得以逃離南京。

時局一天比一天動蕩，江南的城市隨著清軍的入侵，一個個淪陷。彷徨的黃宗羲去紹興探望被排擠出南明朝廷的老師劉宗周，看到的卻是已經絕食20多天的消瘦老人。原來劉宗周眼見大明江山不保，而自己在朝廷中不能有所作為，最終選擇了絕食殉國。黃宗羲看著老師，眼淚在眼眶里打轉，卻不敢放聲大哭驚擾虛弱的老師。劉宗周當時已經不能說話，只對著黃宗羲點了點頭。黃宗羲離開后沒多久，劉宗周就過世了。對于黃宗羲而言，他生命中最為尊敬的父親和老師，為了國家和江山社稷，都心甘情愿地付出了生命。他們成了黃宗羲心中的榜樣和力量。

從老師家出來，黃宗羲馬上回到家鄉，和兩個弟弟一起率領數百壯士，組成一支人稱“世忠營”的隊伍。當時明朝宗室魯王在紹興建立了小朝廷，黃宗羲前往投奔，積極抗清。在參加了數次戰役之后，黃宗羲率領3000軍士進行西征，不料清軍開始大規模進攻紹興，魯王出海逃竄。黃宗羲只好且戰且退，率領部隊逃到山中休整。安營扎寨之后，黃宗羲又親自下山尋找魯王的消息，臨行前反復叮囑手下大將不得騷擾山里的百姓。沒想到黃宗羲走后，手下人卻大肆搶糧，引起民變。山寨被山民半夜焚毀，導致全軍覆滅。這給黃宗羲造成了巨大的打擊。

4年后，黃宗羲終于在一個孤島上找到了魯王。大臣們每天生活和辦公，都在小船之上，十分凄涼，據黃宗羲后來回憶，“落日狂濤，君臣相對”，然而為了抗清的理想，他甘之如飴，陪伴魯王流亡在島上。那年冬天，黃宗羲還冒著生命危險，渡海東赴日本長崎，乞求日本方面出兵幫助魯王抗清。這當然是沒有任何結果的。

從日本黯然返回中國之后，黃宗羲剃發歸順清朝，再也沒有公開參加抗清的戰役。他在日本到底碰上了什么事情，現在已經無法得知。從此之后，黃宗羲只在力所能及的范圍內，悄悄地營救抗清志士，也曾與錢謙益一起暗中策劃軍事活動。1659年，鄭成功率領23萬聯軍、8000艘戰船，沿著長江北上，可惜功虧一簣，如此大規模的軍事行動最終仍以失敗告終。這一年，黃宗羲50歲了，他覺得自己老了，再也沒有精力抗清，決心隱居，為明朝痛定思痛，反思為何亡國亡天下等問題。他在著名的《明夷待訪錄》一書中激烈地批評了君主專制制度，反映了他在思想上取得的高度。

反目成仇

然而黃宗羲突然決定當一個遺民，卻引起了很多人的不理解。當時有不少人是因為受到黃宗羲的影響，才參加抗清，不料黃宗羲自己卻率先放棄抗清。由此也造成了兄弟、朋友之間的反目成仇。

黃宗羲的兩個親生弟弟黃宗炎、黃宗會，抗清多年，與兄長一起出生入死。然而，現在黃宗羲不但整日埋頭著書，還同清廷官員姜希徹等人在浙江創辦書院。黃宗羲認為武力推翻清政府已經不可能，那么，只能在文化上對它進行改造，要培訓出一批學生，通過科舉考試進入統治機構發揮作用。這種想法，卻沒有得到弟弟們的理解。自從黃宗羲辦書院后，他們就很少出現在黃宗羲身邊了。

好友呂留良也與黃宗羲絕交了。呂留良曾是一位很有前途的年輕人，因為受到黃宗羲的影響而放棄了清廷的科舉。正當呂留良想在反清事業中大展拳腳的時候，黃宗羲卻開始教育子弟參加科舉。他因此大罵黃宗羲，兩人最終分道揚鑣。

在黃宗羲與呂留良產生矛盾的過程中，黃宗炎大肆推崇呂留良的氣節，表達對哥哥的不滿。這些事情，無疑讓黃宗羲非常痛苦。自己的思想和行為不但得不到朋友的理解，甚至連手足兄弟也站在了自己的對立面。然而，這是一條自己選擇的道路，盡管這是艱難的選擇，也得繼續走下去。

喪事奇特

黃宗羲死于1695年，但早在1687年，他就開始安排自己的后事。他對后事的安排還引來了一場軒然大波。

黃宗羲一生抗清，晚年從事學術文化活動，不被人理解，所以內心十分痛苦。這種痛苦反復折磨著他，使得他對自己的葬禮產生了一種新的想法。

人去世之后，一般都會穿上壽衣，放到木制棺材里下葬。黃宗羲卻希望自己死后將頭發散開，蓋上一條單被，放在一個石頭棺材里裸葬。清朝入關后，老百姓都要扎辮子。散發表示不愿意再扎辮子，不再當清朝的老百姓。這是當時很多遺民的做法，倒也不稀奇。但尸體不穿壽衣，放在石棺里很容易因蟲蟻啃噬而迅速腐爛，這種下葬的方法就大大違背了當時的風俗。黃宗羲的兒子黃百家非常為難，于是就請自己的族叔前去和黃宗羲商量，看能不能讓他改變主意。結果黃宗羲非常不高興，特意寫了一篇名為《葬制或問》的文章批評兒子，說對于父親的遺囑，兒子都要遵守，否則，“則平日之為逆子無疑矣”。而且，作為兒子，不能陽奉陰違，一邊答應父親，另一邊卻希望父親去世后仍按照普通的葬法來安葬。這讓黃百家感到非常委屈。

那么，黃宗羲為什么如此激烈地堅持自己的想法呢？當時就有很多人猜想，說黃宗羲一定有“心事”，也有人說這是黃宗羲“灑然超俗”的表現。

雍正時期，有個人寫了一篇《黃梨洲先生裸葬說》的文章，說黃宗羲之所以裸葬，是因為他的父親黃尊素被害后全身腐爛，黃宗羲對此耿耿于懷，所以希望自己死后也爛掉，才敢去九泉之下見父親。這當然是胡說八道。

其實，黃宗羲之所以如此，是為了求得死后尸骨速朽。在黃宗羲心中，他的一生是失敗的：在父親被殺害的時候，他沒能陪伴父親一起對抗；在老師劉宗周絕食身亡的時候，他為了抗清匆匆離去；當朋友們在抗清的戰役中殉國時，他依然茍活了下來。他雖然戰斗過、抗爭過，卻沒有死在沙場，而是活到80多歲的高齡。他晚年的事業也不為世人理解，有何面目到地底下去見父親、老師和朋友？亡國之恨，一直纏繞在他的心頭，所以他要散發，不再綁辮子；所以他要裸葬，而不穿滿族的異族壽衣；所以他要躺在石棺里，期待迅速腐爛。

在性格上，黃宗羲是一個比較激烈的人。他做事情往往急躁、愛較真兒。他之所以不被好友、親人理解，很多事情不能處理得圓滿，都和他的性格有關。

黃宗羲更是一個立身嚴謹的人，他不像其他的文人學者，有很多風流韻事讓別人評說。他的一生，忙忙碌碌，似乎永遠在和黑暗的現實做不屈不撓的斗爭。幾百年后的今天，當我們仔細品味黃宗羲的一生時，我們必須要承認，他的思想、情感與痛苦，永遠是我們的文化財富。

【黃宗羲軼事兩則】

登天一閣

明朝人范欽晚年用盡心力，建了一座藏書樓，內有書籍7萬余卷，名之為“天一閣”。

為防止藏書失散，范欽讓整個家族看守，并訂立了嚴格的族規：閣門和書櫥鑰匙由各房分別掌管，聚齊了鑰匙，才能登閣；女子不能登閣；外姓人不能登閣。子孫們世代遵守。

1673年，黃宗羲向范欽的四世孫范光燮提出想拜訪天一閣。范光燮欽佩其才學，挨個說服各房同意黃宗羲的請求。最終，黃宗羲成為登上天一閣的第一個外姓人。

晚年詐死

康熙皇帝素聞黃宗羲之名，多次召他當官，都被回絕。為表心志，黃宗羲干脆在父親的墓邊自建墓穴，決心以死抗旨。

不久，康熙果然又召黃宗羲主持纂修明史。欽差鳴鑼開道到了黃家，卻只見黃宗羲的兒子黃百家披麻戴孝出來迎接，對欽差道：“家父前日已辭世。”欽差無法，只得回京復旨。

待欽差走后，黃宗羲便從墓穴中出來，專心著書立說，一直活到86歲。

蒲松齡筆下的齊天大圣：不失萌萌之風

《大圣歸來》的上映給國產動漫帶來一個大利好，火爆的票房就是最有力的說明。更有意思的是，觀眾能夠接受一個幾乎面目全非的“西游”故事，在這個新編故事中，唐僧是小孩，對悟空充滿了崇拜敬仰之情。可以說，從周星馳的《大話西游》到如今，“西游”故事已經越來越多元化，觀眾的眼光也越來越寬容。

歷史久遠的名著，往往是經過長年累月的戲說之后漸漸形成的。在戲說“西游”的路上，蒲松齡也曾參與其中，他筆下的齊天大圣就很萌萌噠。

奇異：

莽撞后生當面指責

得罪了齊天大圣

在蒲松齡的《聊齋志異》里，有一則名為《齊天大圣》的短篇小說，頗為有趣。說的是一個名叫許盛的山東后生，跟著大哥去福建做生意，到了福建某地，在旅店還沒把貨安置好，就跟當地人去拜一座神廟，據說那座神廟很靈。

兄弟倆到了神廟，見廟宇十分華麗，“窮極宏麗”，燒香的人也十分虔誠，“諸客肅然起敬，無敢有惰容”，許盛抬頭一看，不禁失笑，但見那神像是只猴子，和《西游記》里描繪的齊天大圣一模一樣，而且匾額上寫的就是“齊天大圣”。還當是哪路神圣呢？原來就是孫猴子。

許盛的景仰之情一下子沒了，也不上香，徑自回家。許盛的哥哥很生氣，責備他不尊重神仙，許盛哈哈大笑：“孫悟空就是傳說而已，是丘處機虛構的故事（這是史上一種說法），你們還當真。如果因此遭什么報應，天打雷劈我都承受了。”

同行的商人嚇得面如土色，連連說：罪過，你居然敢直呼齊天大圣的名諱，找死啊，“聞呼大圣名，皆搖首失色。”

許盛同學似乎真的惹怒大圣了，當晚頭就痛了起來，眾人勸他到齊天大圣廟請罪，許盛不答應。接下來，他病得夠嗆，受盡折磨。頭疼才好，大腿又痛，還長出一塊巨大的疽，連腳都腫了，晚上痛得連覺也睡不好，飯也吃不香，其兄長代他去廟里請罪，也不管用。許盛是個犟人，腿上灌著膿，嘴里還在罵著猴哥。這樣折騰了一個多月，好不容易都好了，卻沒想又冒出來一個疽，比先前的還痛。請來醫生，醫生用刀剜疽，“血溢盈碗”，夠悲催的了。許盛也夠倔強的，忍著痛不呻吟，怕別人說他得罪大圣活該。

許盛總算折騰好了，接著他哥哥病了，更悲催的是，許大哥一病就病死了。大伙都紛紛傳說這是得罪大圣的下場。

許盛徹底爆發了，抬著兄長的棺材到大圣廟里，指著神像罵：猴子，你要是真的是個神仙，讓我哥哥復活了，我拜你為師父，“倘爾有神，當令死者復生，余即北稱弟子”，不然，我跟你沒完。

一番狂言，嚇得廟里的人紛紛逃竄，生怕大圣降災到自己頭上。

當晚，許盛就被人叫去，有人要跟他對質，這人就是傳說中的齊天大圣。大圣也挺惱火的，嚴厲批評許盛：“你哥病死，是庸醫的責任，你找他們理論去，這事跟我一毛錢關系都沒有，你跑我廟里叫囂個啥？”

聽這番話，大圣其實也覺得挺委屈的，你們兄弟倆跑到異鄉做生意，水土不服，你許盛生疽，哥哥病死，都是有客觀原因的，沒來由賴他身上干嗎？

不過，蒲松齡筆下的悟空跟《西游記》里的悟空一樣，爭強好勝，怕丟面子，于是又對許盛說：“老孫我今天不顯點能耐，還讓你給小看了。”轉頭派人去閻王那里要人，幾經周折，終于把許盛的哥哥從鬼門關拉回來了。這跟《西游記》里大圣在陰曹地府將生死簿一筆勾銷的故事，有異曲同工之妙。

從這一點看，《聊齋志異》里的孫悟空還是延續了《西游記》里的形象，剛直耿介，但又好勝愛面子，在與許盛爭論時，不失萌萌之風，同時也透露了一點信息，孫悟空作為一個文學形象走入民間，至少在清朝，已經成為一種信仰，福建一帶有了他的廟宇。

神奇

凡人與大圣結緣

兩人一起游天宮

不打不相識，從此這許盛與孫悟空有了交情。不過，許盛兄弟脫離劫難之后，因為生病耗費巨大，陷入貧困，生意也沒做成。這一天，許盛灰心喪氣地走在野外，碰到一個褐衣人，褐衣人問許盛為何如此煩惱，許盛正愁沒有人談心，于是一五一十地告訴他。褐衣人說：愁什么，我帶你去個好地方游樂一番。褐衣人叫許盛抱著他的腰，然后縱身飛上天空，“云生足下”，不知道飛了有多遠，忽然看見一個琉璃般透亮的世界。

看到這里，瞧那褐衣人的架勢，不用提醒，都知道是齊天大圣在翻筋斗云，褐衣人就是大圣，當時許盛眼神不好，沒認出來。大圣帶著許盛來到一個神奇的世界，這里就是大圣當年大鬧過的地方——天宮。正游歷間，他們看見了一位仙風飄飄的老翁，他烹茶招待孫悟空，卻不怎么搭理凡夫俗子許盛。喝完茶，大圣跟老翁說：“這位年輕人，是我的學生，初次見面，你總得給點見面禮吧。”老翁于是拿出一些白色石頭，像是鳥蛋，晶瑩剔透，“狀類雀卵，瑩澈如冰”。許盛是個面子薄的人，只拿了六顆，大圣說：你怎么這么不好意思，我替你拿。于是又拿了六枚，總計十二枚，都給了許盛。

又一個筋斗云，從天宮回到地面，許盛問對方尊姓大名，大圣將臉一抹，笑著說：不認識啦，我是老孫呢。又告訴許盛，剛才那位老翁是財星，那十二顆石頭，很值錢的，你收好了。

許盛回到家，將石頭交給專家一檢驗，發現這些石頭都是珍貴的寶石，價值連城，就把它們給賣了出去。靠著這筆生意，他和哥哥不僅脫了貧，還發家致富了。當然，這一切都是作者蒲松齡善良的主觀愿望而已。從此，許盛兄弟和齊天大圣成了好友，每次去福建做生意，總要去大圣府上坐一坐。

這篇故事篇幅雖然沒法跟長篇巨著《西游記》相比，但蒲松齡還是憑著他的生花妙筆，塑造了一個完整的齊天大圣形象，直率而有點暴躁，自大而不失善良，富有同情心，基本上延續了《西游記》里形象的優缺點，并不是高高在上的神靈，而是很接地氣的朋友。同時也更有民間色彩，跟地上的凡人更接近了，尤其是大圣救人和送寶石那兩段，寄托了人們擺脫災難，過上幸福生活的善良愿望。可以說，蒲松齡讓孫悟空的形象更豐富了。

《西游記》里的孫悟空形象是一個真實的文學存在，《聊

齋志異》里的孫悟空則說明，《西游記》的文學功能還沒有走完，還有接力棒，其他文學巨匠還在持續改造它、升華它、發展它，從而讓“西游傳說”更加豐富，更加富有立體感。

成功的文學形象，不是一步就走完的，還有后續。

花絮：

《西游記》的作者另有其人？

《聊齋志異·齊天大圣》里有一個很有趣的信息，就是許盛認為《西游記》是丘處機寫的，和我們所認定的吳承恩的說法大相徑庭。其實，這也是有根據的。《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》里的重要人物丘處機，也是中國史上一位很重要的真實人物，曾經受成吉思汗之邀，帶著弟子歷時兩年零四個月，行程萬余里，到達雪山行宮與成吉思汗論道。關于這件事，《射雕英雄傳》也有描述，只不過把郭靖見成吉思汗的故事寫得更詳細，這是出于小說的需要。

后來，丘處機的弟子李志常將丘處機的這段經歷寫成《長春真人西游記》，這本書剛開始名氣并不是很大，到乾隆年間，開始廣為人知。而明朝有些版本的《西游記》則將丘處機為《長春真人西游記》寫的序放在“唐三藏西游記”的前面，于是兩個西游故事就套在了一塊。

民國時期，胡適、魯迅等人根據明朝的《淮安府志》，推斷出“西游記”的作者是吳承恩。關于這點，至今仍有爭論。從文化歷史角度而言，兩部“西游記”都是偉大的作品。