《管子》中的德育思想與當(dāng)今大學(xué)生德育

“德”是中國思想史上的一個(gè)重要范疇。“德”觀念的起源當(dāng)與先民的采集狩獵生活相關(guān)，其起始含義是近“自然天命”之意，合行走、觀望之行為；其后引入內(nèi)省的“心”，不斷延伸拓展，產(chǎn)生“以天為宗，以德為本”的觀念，把“德”融入“帝”、“天”體系中，強(qiáng)化了對人事的關(guān)注。諸子各派從在甲骨文中，德的基本含義是“目視于途”，后來才逐漸上升和抽象成為一個(gè)哲學(xué)、倫理、政治和經(jīng)濟(jì)范疇。在“德” 這一范疇的抽象和演進(jìn)歷程中，《管子》是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)和階段。《管子》書中“德”出現(xiàn)了200余次，其內(nèi)容涉及到了哲學(xué)、倫理、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。系統(tǒng)考辨《管子》德論中的這些思想，對于我們充分認(rèn)識德范疇的歷史演變，全面把握《管子》思想體系，對于當(dāng)前提高大學(xué)生德育水平的理論與實(shí)踐，都具有積極和重要的意義。

關(guān)于道德，《管子》有其獨(dú)特的見解。在儒、墨、道三家關(guān)于人的道德觀念、道德品質(zhì)的觀點(diǎn)中，盡管都有其合理之處，但都沒有看到道德生活與人的物質(zhì)生活條件之間存在著的某種聯(lián)系。《管子》卻提出了“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）的著名論斷。這一論斷達(dá)到了一種樸素的唯物歷史觀的高度。

在道德教育上，孔子是以德治國，以仁義治天下的代表。而法家極力反對以德治國主張，商鞅、韓非都認(rèn)為道德不能富國強(qiáng)兵，并把道德作為危害國家的“六虱”。而在《管子·權(quán)修》中詳細(xì)闡述了道與法的觀點(diǎn)。《管子》認(rèn)為道德教化是治國安民的綱紀(jì)，道法二者缺一不可，并可互相補(bǔ)充。

管仲積極發(fā)展教育事業(yè)，并以道德教育作為專業(yè)教育和世業(yè)教育的根基。他深入探索了歷代以來文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性的提出了“國之四維，四維不張，國乃滅亡”的“四維道德”：“國有四維，一維絕則傾；二維絕則危；三維絕則覆；四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可處長錯(cuò)也。“這里論述了“四維”的重要性，如果四維盡絕，就會使國家由傾到危，由覆到滅。那么“何謂四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。” （《管子·牧民》）禮、義、廉、恥，是維系國家生死存亡的“四維”，同時(shí)也是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行德育教育的四條準(zhǔn)繩。

“時(shí)移勢易”，“今古殊途”，“禮，因乎宜者也”（《管子·心術(shù)》）管仲認(rèn)為禮以順人心為本，也要因時(shí)因勢而變。《管子》認(rèn)為“禮”的本質(zhì)和內(nèi)涵是什么呢？——“質(zhì)信以讓，禮義”（《管子·小問》）。信是誠實(shí)，不欺詐；質(zhì)是堅(jiān)持、堅(jiān)守；讓是謙遜、淡泊。《管子》的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。戰(zhàn)果末期教育家荀況說：“禮者，所以正身也”，“禮者，人之所履也……故人無禮不生；事無禮不成；國無禮不寧”。《管子》在論述“禮”的重要性時(shí)說：“天有常象，地有常形，人有常禮”。（《管子·君臣》）對當(dāng)今的大學(xué)生來說，誠信、淡泊和堅(jiān)持都是對他們做人的一個(gè)基本要求，仍然適用。

“義”是四維中非常重要的一維。管仲通過繼承和創(chuàng)新，賦予了它更加高尚的情操內(nèi)涵并發(fā)展了它的道德功能。《管子》認(rèn)為“義”的本質(zhì)和內(nèi)涵是“義者，宜也，謂各處其宜也”，“仁從中出，義從外作”，“仁者，謂其心中欣然愛人也”。（《管子·戒第》）從這里我們不難看出正己愛人，無私奉獻(xiàn)便是“義”的本質(zhì)和內(nèi)涵了。而這些，對當(dāng)代大學(xué)生來說也是不可或缺的。

“廉”、“恥”也是四維道德中重要的兩維，同樣對與提高大學(xué)生德育水平有著重要的意義。

對當(dāng)代大學(xué)生的德育教育也要全面展開，絕對不能只偏重于某一個(gè)方面，否則就有可能產(chǎn)生“一維絕則傾；二維絕則危；三維絕則覆；四維絕則滅”的危險(xiǎn)。

道德教育是《管子》教育思想的重要范疇，它提出了著名的道德教育八原則。第一，反怠倦。人在接受道德教育時(shí)，要有積極主動的精神，不能懶惰。“怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內(nèi)，不及者在門；在內(nèi)者將假，在門者將待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其新夕失其功。”（《管子·形勢》）第二，忌伐矜。即反對驕傲自滿，居功自傲，積極提倡謙虛處世。《管子·宙合》篇中說：“盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務(wù)施，功大而不伐，業(yè)明而不矜。”第三，過反于身。即要求人們多以自身檢查，嚴(yán)于律己，寬以待人。《管子·小稱》說：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱身之過者強(qiáng)也；治身之節(jié)者，惠也；不以不善歸人者，仁也；故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。”第四，立中生正。它要求人們的言行必須符合“中、正”的準(zhǔn)繩，防止不足和走向極端。《管子·法法》說：“正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也。”第五，虛一而靜。同中國古代傳統(tǒng)的道德教育一樣，《管子》也強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)自我內(nèi)心世界的修養(yǎng)。《管子》認(rèn)為，人都有“心有欲”，即每個(gè)人都具有七情六欲，所以人應(yīng)做到“能去憂、樂、喜、怒、欲、利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。”（《管子·內(nèi)業(yè)》）第六，周密慎言。《管子》把慎言列為道德修養(yǎng)的重要原則，要求人們說話要慎重，要有原則，要分場合。即“可正而視，言察美惡，別良苦，不可以不審”，該發(fā)言時(shí)就直抒胸臆，否則就保持沉默，“可言可默”。（《管子·宙合》）第七，杜事于前。《管子》認(rèn)為，一個(gè)人的道德行為要不違反共同的道德規(guī)范，最重要的一條就是杜事于前。這一思想，是在強(qiáng)調(diào)法制和禮法結(jié)合的基礎(chǔ)上提出來的。《管子》說：“禁勝于身則令行于民”，所以“邪莫如早禁”。（《管子·法法》）第八，行小禁微。《管子》認(rèn)為，一個(gè)人要想有良好的道德修養(yǎng)，最重要的是時(shí)刻從小處嚴(yán)格要求自己，這樣經(jīng)過日積月累的點(diǎn)滴培養(yǎng)，最后才能養(yǎng)成大圣大德。對于一個(gè)大學(xué)生來說，要形成一個(gè)良好的社會風(fēng)尚，德育工作者就必須教導(dǎo)他們注意“謹(jǐn)小禮、行小義、修小廉、飾小恥、禁微邪”（《管子·權(quán)修》），這是“治之本”也。這些自我教育原則，對于大學(xué)生修身養(yǎng)性，至今仍有重要的參考價(jià)值。

在一定意義上講，人類社會是教育的結(jié)果，“德”是教育的靈魂。現(xiàn)代社會，個(gè)人、團(tuán)體、民族國家出于功利性、現(xiàn)實(shí)性的要求，在各種利益的驅(qū)動下，為維護(hù)自身不顧及其余（包括自然環(huán)境），人類中心主義、自我中心主義愈演愈烈，由此帶來資源、生態(tài)環(huán)境、倫理道德、種族甚至恐怖戰(zhàn)爭等一系列問題。產(chǎn)生這種困境的一個(gè)重要原因就是人類背離了自然理性，遠(yuǎn)離了自然秩序、正義和道德，無視自然的啟示。對人類社會如此，對高校也是這樣。我們只有以“德”主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生的“教化”，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的成人和成才。作為一個(gè)“小社會”的高校來說，德育工作更應(yīng)該從《管子》這樣的中國古代傳統(tǒng)文化中積極汲取營養(yǎng)，為大學(xué)生的成長、成才鋪平道路。

以《管子·權(quán)修》中的一句話結(jié)束本文：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。高校德育工作任重道遠(yuǎn)，需要我們德育工作者更多的付出和努力才能看到一代代的大學(xué)生成為國家有用之人，有用之才。

（作者單位：山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院）