如何讀懂馬克思

恩格斯在1895年3月11日寫給韋爾納·桑巴特的信中曾這樣解釋他研究并整理馬克思思想時所采用的策略，即“按馬克思的文字整理馬克思的手稿，就是盡了我的職責，雖然這可能要逼著讀者更多地進行獨立思考。”由此可知，面對馬克思已發表和未發表的大量文本，恩格斯作為第一位闡述馬克思思想的人，將自己僅僅定位為是馬克思思想的謄寫者，而不是撰寫者。這樣做，一，保持了馬克思思想的原貌，盡可能不破壞其“原始”狀態；二，留給后人更多獨立思考的空間，不盲信權威對馬克思思想的解釋。同樣的道理，作為恩格斯之后研究馬克思思想的人，也應該保有這種態度。以《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）的解讀為例。在這篇《導言》中，青年馬克思作為黑格爾和費爾巴哈的“學生”，在批判“權威”、解決現實問題的過程中，形成了特有的邏輯思維方法。掌握這一方法，沿著馬克思的行文思路一路走去，可以更準確讀懂馬克思以及馬克思留在字紙間的“未盡之意”。

“倒置”地分析問題。在《導言》中，馬克思一開篇就對宗教展開批判。很多學者認為這是由于馬克思深受費爾巴哈的影響，力圖將神還原為人，把人從宗教束縛中解救出來。但是，如果細讀馬克思的宗教批判，便會發現，他只是以宗教批判作為政治批判的前提，揭露不合理的政治制度，讓人民擺脫鎖鏈，獲得應有的自由與尊嚴。更為重要的是，他對神的批判是從人的立場和角度入手，指出“宗教是人的本質在幻想中的實現”。這種由下而上的，由具體到抽象的“倒置”式分析策略，使他洞悉了造成現實壓迫和苦難的原因不是人與神的地位顛倒，而是現實社會中統治階級人為制造的錯亂和顛倒。為此，馬克思將宗教批判發展為哲學批判和政治批判，由此展開了對問題的追根溯源。

“辯證”地思考問題。在《導言》中，馬克思縱向考察了德國社會的發展歷程，橫向比較了德國與英、法等資本主義國家在思想和社會制度方面的不同，指出“有朝一日，德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平”。這實際上就是日后“卡夫丁峽谷問題”的“雛形”。盡管這一問題至今都處于不斷探索之中，但是馬克思從正、反兩方面考察了德國的社會環境、文化哲學程度，以及無產階級的革命需求，這對當時德國思想界的影響不可謂不重大。

“批判”地解決問題。在《導言》中，馬克思不但批判宗教、黑格爾法哲學和國家哲學，提出了無產階級革命的徹底性和重要性，而且對無產階級的革命訴求和策略也進行了批判，提出了建設性的意見。馬克思指出，德國社會“缺乏精神活力”，無產階級是“被動”的“物質基礎”。如果無產階級不能具有哲學的“頭腦”，則任何一種理論都不能轉化為現實。為此，馬克思旗幟鮮明地要求，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”無產階級革命成功的關鍵必須是哲學的“頭腦”與無產階級的“心臟”合二為一。由此可知，馬克思在解決問題的過程中，不僅批判前人，更是不斷地自我批判，批判存在于思維空間中一切既定的、虛假的意識，同時也根據客觀事實的發展批判既成的理論，不斷尋求理論的自我突破。

（作者單位：中共北京市委前線雜志社）