布迪厄的階級(jí)理論與性別表演理論的關(guān)系

許文博

[摘 要]結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的關(guān)系一直是社會(huì)學(xué)中的重要議題。布迪厄認(rèn)為，不同的個(gè)體行動(dòng)者通過某種慣習(xí)來取得社會(huì)空間中的不同位置，從而出現(xiàn)了階級(jí)劃分，慣習(xí)既是內(nèi)化了的性情傾向，又要依靠實(shí)踐來生成；與此相似，朱迪斯·巴特勒強(qiáng)調(diào)性別是表演性的，是個(gè)體行動(dòng)者根據(jù)主體本身的一種效果而建構(gòu)起來的，但這種表演并不是先于主體選擇的，而是遵循著異性戀規(guī)范。兩種理論雖然討論范疇不同，分別關(guān)注階級(jí)和性別，但都涉及到結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的辯證關(guān)系，并且都化解了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的二元對(duì)立，因此，體現(xiàn)出階級(jí)與性別之間的相似性：階級(jí)與性別的形成都是行動(dòng)者個(gè)人參與實(shí)踐的結(jié)果，并且這種實(shí)踐遵循著階級(jí)或性別制度的軌道，具有重復(fù)性，盡管如此，階級(jí)與性別的特征并非本質(zhì)性的存在，而是可以通過實(shí)踐改變的。

[關(guān)鍵詞]布迪厄；巴特勒；階級(jí)；性別

[中圖分類號(hào)]B565.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0138-04

布迪厄的階級(jí)理論通過社會(huì)空間、慣習(xí)、資本等概念來化解階級(jí)問題中主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的二元對(duì)立關(guān)系，可以概括為建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論或結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論[1]（p.67）。朱迪斯·巴特勒的性別表演理論闡述了無論生理性別還是社會(huì)性別都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，性別身份不是個(gè)人的本質(zhì)屬性，而是需要重復(fù)表演的行為。通過比較這兩種理論可以發(fā)現(xiàn)，階級(jí)和性別具有相似性。

一、社會(huì)空間、慣習(xí)與階級(jí)

在布迪厄的階級(jí)理論中，社會(huì)空間和慣習(xí)是分析階級(jí)的重要概念，化解了在階級(jí)討論中客觀與主觀、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)之間的對(duì)立。關(guān)于社會(huì)空間的建構(gòu)，布迪厄認(rèn)為，社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)是由不同類型資本的分配決定的，特別是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本影響重大。他指出，社會(huì)空間由三個(gè)維度構(gòu)成：在第一個(gè)維度中，行動(dòng)者按照他們所擁有的資本總量而分布；在第二個(gè)維度中，行動(dòng)者按照資本的結(jié)構(gòu)，也就是經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的相對(duì)分量而分布；在第三個(gè)維度中，行動(dòng)者的分布情況則根據(jù)資本結(jié)構(gòu)總量的變化而變化[2]（p.18）。換句話說，由于資本的分配不同，就形成了占據(jù)不同資本結(jié)構(gòu)和總量的位置，社會(huì)空間就是依據(jù)這些不同的、確定的位置而形成的結(jié)構(gòu)。在社會(huì)空間當(dāng)中，階級(jí)正是由占據(jù)同一位置的行動(dòng)者（同質(zhì)整體）的界限所確定的[2]（p.18）。在此基礎(chǔ)上，布迪厄進(jìn)一步指出，社會(huì)空間中的位置與其占有者的性情傾向之間具有聯(lián)系：劃分社會(huì)空間時(shí)產(chǎn)生的階級(jí)，聚集了盡可能同質(zhì)的行動(dòng)者，這種共同點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他們的生存條件上，而且從其文化實(shí)踐、消費(fèi)、政治觀點(diǎn)等方面都可以反映[2]（pp.18-19）。也就是說，社會(huì)階級(jí)不僅僅是由生產(chǎn)關(guān)系中的位置決定的，而且通常是由與這種位置相關(guān)的階級(jí)慣習(xí)決定的[3]（p.372）。“慣習(xí)（habitus）是深植于性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝（art）存在的、生成性的能力，并且完全是從實(shí)踐控制（practical mastery）的意義上來說的，尤其應(yīng)當(dāng)將其視為某種創(chuàng)造性的藝術(shù)。”[1]（p.165）可見，慣習(xí)是一套內(nèi)化了的性情傾向，需要通過實(shí)踐來生成。

盡管這種實(shí)踐具有同質(zhì)性，但并不存在本質(zhì)主義的階級(jí)特征和行為方式，因?yàn)殡A級(jí)特征是通過自身實(shí)踐取得社會(huì)空間中的位置而獲得的。正如布迪厄所說：“社會(huì)階級(jí)并不存在，存在的是一個(gè)社會(huì)空間、一個(gè)差異的空間，在這一空間中，階級(jí)以潛在的、虛線的狀態(tài)存在，它不是作為已定的，而是作為某種要做的東西而存在。”[2]（p.15）階級(jí)表現(xiàn)出的某些特征，也會(huì)被誤認(rèn)為是階級(jí)的本質(zhì)屬性，布迪厄批評(píng)道：“屬于常識(shí)的、種族主義的實(shí)體論思考方式，把適合于某一時(shí)刻、某一社會(huì)里的某些個(gè)人或團(tuán)體的活動(dòng)或愛好看做基本屬性，一勞永逸地將其作為一種生活的或文化的必備要素；這種思考方式不僅在不同社會(huì)之間，而且在同一社會(huì)不同階段的比較中，導(dǎo)致同樣的錯(cuò)誤。”[2]（p.5）同時(shí)，需要注意的是，布迪厄認(rèn)為，可以否認(rèn)階級(jí)的存在，但不能否認(rèn)這一概念的捍衛(wèi)者們打算通過這個(gè)概念而肯定的東西，也就是社會(huì)分化[2]（p.36）。可見，不承認(rèn)存在本質(zhì)性的階級(jí)并非不承認(rèn)差異和分化。

在上述社會(huì)空間、慣習(xí)的闡述中，階級(jí)的概念超越了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對(duì)立，因?yàn)橛少Y本總量、資本比例及資本變化構(gòu)成的社會(huì)空間具有一定的客觀性，屬于結(jié)構(gòu)性的存在；而與此同時(shí)，慣習(xí)則體現(xiàn)出了行動(dòng)者的主體性，需要通過處于不同階級(jí)位置的人所傾向的實(shí)踐來取得，而并非階級(jí)的本質(zhì)屬性。所以，布迪厄在對(duì)階級(jí)的分析中，既看到了客觀資本的重要性，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體行為的意義。

二、符號(hào)暴力與誤識(shí)

布迪厄在討論社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)的關(guān)系時(shí)，“符號(hào)暴力”與“誤識(shí)”這兩個(gè)概念同樣揭示了個(gè)體本身在建構(gòu)社會(huì)機(jī)制中的作用，并且他將其應(yīng)用到性別秩序形成的分析中。布迪厄提出，符號(hào)暴力（symbolic violence）就是在社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，社會(huì)機(jī)制施加在其身上的暴力。社會(huì)行動(dòng)者是具有認(rèn)知能力的，甚至他們?cè)谑苤朴谏鐣?huì)決定機(jī)制時(shí)，也可以通過形塑那些決定其行為的社會(huì)機(jī)制，對(duì)這些機(jī)制的效力盡自己的一份力。而且，正是在各種決定因素和社會(huì)行動(dòng)者的感知范疇之間的“吻合”關(guān)系中，社會(huì)機(jī)制才產(chǎn)生了支配的效果[1]（pp.221-222）。而社會(huì)行動(dòng)者對(duì)那些施加在其身上的暴力，卻并不認(rèn)為那是一種暴力，反而將其認(rèn)可，這種現(xiàn)象稱為誤識(shí)（misrecognition）[1]（p.222）。符號(hào)暴力與誤識(shí)都強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者本身的主體性。而階級(jí)等級(jí)秩序的形成恰恰是人們參與、建構(gòu)的結(jié)果。

布迪厄認(rèn)為，性別支配是符號(hào)暴力的典型體現(xiàn)[1]（p.225）。男性秩序具有如此之深的根基，以至于根本無需為之提供什么證明：它把自身強(qiáng)行定義為不言自明、普遍有效之物。男性秩序借助在社會(huì)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間所獲得的相符關(guān)系，被行動(dòng)者視為理所當(dāng)然。這里，布迪厄?qū)⑸鐣?huì)結(jié)構(gòu)視為空間和時(shí)間方面的社會(huì)安排，包括兩性的勞動(dòng)分工；認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是受支配者——女性的無思性思想圖式[1]（pp.226-227）。權(quán)力在最不可見的地方被完全誤識(shí)，而事實(shí)上，權(quán)力恰恰是以這種方式被認(rèn)識(shí)的。因?yàn)榉?hào)暴力是一種不可見的權(quán)力，當(dāng)不承認(rèn)自己受其支配的人、甚至連那些運(yùn)用它的人都屈從于它的時(shí)候，符號(hào)暴力才會(huì)生效[4]（p.165）。當(dāng)人們清楚認(rèn)識(shí)到這種建構(gòu)在誤識(shí)基礎(chǔ)上的權(quán)力不過是人為的，即人們認(rèn)識(shí)到了真實(shí)情況時(shí)，這種權(quán)力就會(huì)遭到破壞[4]（p.171）。而這一點(diǎn)也說明了性別支配的狀態(tài)是可以改變的。

符號(hào)暴力和誤識(shí)這兩個(gè)概念在分析性別秩序的問題上，對(duì)女性主義理論具有一定意義，因?yàn)槠渲赋隽伺宰陨韺?duì)已有性別規(guī)范的內(nèi)化。早期自由主義女性主義者的主要目標(biāo)是為女性爭(zhēng)取平等的教育權(quán)、政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，提倡理性、平等競(jìng)爭(zhēng)的思想。瑪麗·沃斯通克拉夫特在《女權(quán)辯護(hù)》中討論的對(duì)象主要是養(yǎng)尊處優(yōu)的中產(chǎn)階級(jí)白人太太，旨在倡導(dǎo)女性應(yīng)接受教育、培養(yǎng)理性[5]（pp.225-250）。約翰·斯圖爾特·穆勒在《婦女的屈從地位》一書中指出，女性處于屈從地位的原因不是女性生理方面的弱勢(shì)，而是缺少平等權(quán)利，在教育、政治、經(jīng)濟(jì)方面，女性應(yīng)該有與男性平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)[5]（pp.256-281）。但事實(shí)上，即便女性擁有了平等的公民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了法律上的性別平等，事實(shí)上的不平等依然普遍存在。原因之一在于，人們已經(jīng)將一整套社會(huì)性別規(guī)范內(nèi)化了，而這一過程可以通過符號(hào)暴力和誤識(shí)的概念來解釋。

女性主義學(xué)者貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》一書雖然是自由主義女性主義理論的一部重要著作，并且引發(fā)了第二波婦女運(yùn)動(dòng)浪潮，但其本身并未提出理論性見解，最重要的部分是提出了“無名的問題”這一概念，即美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)白人家庭主婦對(duì)生活不滿，但又找不到原因、認(rèn)為自己不該不滿的問題[6]（pp.1-19）。在這里，可以用符號(hào)暴力和誤識(shí)的概念使“無名的問題”更加理論化。二戰(zhàn)后的美國(guó)，勞動(dòng)力過剩，在雜志、電視等傳媒中，“快樂的家庭主婦”形象被建構(gòu)起來，社會(huì)鼓勵(lì)女性做家庭主婦，這一角色被認(rèn)為是理所當(dāng)然的、值得稱道的；但同時(shí)，作為家庭主婦，女性自身又認(rèn)為自己沒有價(jià)值，普遍觀念與個(gè)人價(jià)值觀之間的沖突造成了無名的煩惱。權(quán)力通過家庭主婦這一符號(hào)而產(chǎn)生，所以無名問題產(chǎn)生的原因在于誤識(shí)與自我感受之間的沖突。而當(dāng)誤識(shí)被打破之后，無名的問題也就不存在了。可以看出，布迪厄的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論在分析性別問題時(shí)同樣奏效，階級(jí)秩序產(chǎn)生的過程與性別秩序產(chǎn)生的過程具有相似性，這一點(diǎn)在巴特勒的性別表演理論中體現(xiàn)得更為明顯。

三、巴特勒的性別表演理論

在巴特勒之前的女性主義理論家一般并未質(zhì)疑生理性別的本質(zhì)性。激進(jìn)主義女性主義理論家蓋爾·盧賓最早提出了性/社會(huì)性別制度的概念，認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)的性/社會(huì)性別制度是該社會(huì)將生物學(xué)意義上的性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)產(chǎn)物的一整套組織安排。”[7]（p.24）例如，父權(quán)制社會(huì)中以兩性生理上的某些差異為基礎(chǔ)，建構(gòu)出“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的身份與行為，并起到賦權(quán)男性、削弱女性的作用[8]（p.71）。很明顯，社會(huì)性別最開始被提出時(shí)就是與生物學(xué)意義上的生理性別相區(qū)分的。西蒙·德·波伏娃在《第二性》里說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”[9]（p.251）巴特勒認(rèn)為，對(duì)波伏娃來說，社會(huì)性別是“建構(gòu)”的，但她的論述隱含了一個(gè)能動(dòng)者，一個(gè)主體，生理性別不能構(gòu)成一個(gè)先于話語的解剖學(xué)上的事實(shí)。事實(shí)上從定義上來說，生理性別其實(shí)自始至終就是社會(huì)性別[10]（p.11）。可見，巴特勒解構(gòu)了生理性別與社會(huì)性別的區(qū)別，認(rèn)為“生理性別”跟社會(huì)性別一樣都是文化建構(gòu)的[10]（p.10）。對(duì)于巴特勒的觀點(diǎn)人們提出的質(zhì)疑是：身體有生有死，這種“事實(shí)”不能只被看作“建構(gòu)”。巴特勒對(duì)此的看法是，這些基本的、無可辯駁的體驗(yàn)當(dāng)然有其必然性，事實(shí)也確實(shí)如此。但無可辯駁性絕不等同于對(duì)它們的肯定，也不等同于特定的話語手段[11]（pp.3-4）。可見，生理性別同樣是被文化建構(gòu)的。

生理性別不僅有其客觀性，同時(shí)也具有文化屬性，而非只具有本質(zhì)屬性，這與社會(huì)性別是一致的。從這樣的觀點(diǎn)可以看出，階級(jí)和性別具有相似性，既是結(jié)構(gòu)性的，也是建構(gòu)性的。巴特勒在《模仿與性別反抗》一文中指出，性別是某種沒有原型的模仿，模仿行為制造了原型的概念本身，而這種原型卻是模仿本身的結(jié)果[12]（p.224）。也就是說，性別是表演性的，是作為主體本身的一種效果而建構(gòu)起來的，遵循著異性戀規(guī)范[12]（p.227）。巴特勒認(rèn)為，或許性、性身份和性別的分類本身就是由這種強(qiáng)制性表演的后果制造出來并得以維持的，是被不真實(shí)地命名為原因和起源的后果，并且被列入因果關(guān)系表達(dá)的范疇，異性戀的規(guī)范在其中制造出其作為所有的性的起源的合法性[12]（p.233）。如果按照布迪厄分析階級(jí)時(shí)的思路來分析性別，可以更清晰地看出階級(jí)和性別的相似性。

四、階級(jí)與性別的相似性

根據(jù)布迪厄社會(huì)空間的分析方法，不同的性別角色、特征和分工可以構(gòu)成性別所在的社會(huì)空間，正如階級(jí)并非本質(zhì)性地存在一樣，性別也非本質(zhì)性的存在，存在的是社會(huì)空間中的位置，人們通過取得社會(huì)空間中的位置來獲得自己的社會(huì)性別特征，從而別人知道他/她屬于哪種性別，并對(duì)其施加基于性別的期待。同時(shí)，這種實(shí)踐具有重復(fù)性，重復(fù)性的實(shí)踐構(gòu)成一套內(nèi)化了的行動(dòng)系統(tǒng)，人們不會(huì)質(zhì)疑這種性別秩序的合理性，由此便形成誤識(shí)。這種根據(jù)布迪厄的理論所得出的性別秩序的形成過程，與巴特勒性別表演理論中性別秩序的形成過程十分類似。通過比較，可以將布迪厄的理論與巴特勒的理論之間的相似之處即階級(jí)和性別的相似性總結(jié)如下。

首先，階級(jí)與性別的形成都是行動(dòng)者個(gè)人參與實(shí)踐的結(jié)果，行動(dòng)者的主體性得到了體現(xiàn)：布迪厄理論中的“取得位置”與巴特勒理論中的“表演”都是個(gè)人的實(shí)踐行為。在布迪厄的階級(jí)理論中，資本總量、比例及其變化構(gòu)成了社會(huì)空間，相同階級(jí)的成員在社會(huì)空間中具有相似的位置，但是這并不意味著階級(jí)僅僅是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的概念，因?yàn)楦匾氖请A級(jí)成員需要通過相似的品位、生活方式、消費(fèi)行為等階級(jí)慣習(xí)來展現(xiàn)出他所占據(jù)的社會(huì)空間位置，正如布迪厄所說：“慣習(xí)是有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)，該系統(tǒng)構(gòu)成于實(shí)踐活動(dòng)并總是趨向?qū)嵺`功能。”[13]（p.79）而正是這些內(nèi)化了的實(shí)踐行為建構(gòu)了階級(jí)的區(qū)分。在性別表演理論中，巴特勒認(rèn)為，異性戀化的性別所顯示出的“現(xiàn)實(shí)”，是通過模仿而表演性地建構(gòu)起來的，而這種模仿把自己當(dāng)成了原型和所有模仿的基礎(chǔ)[12]（p.224）。可見，性別秩序同樣是通過實(shí)踐行為建構(gòu)起來的，是個(gè)體行動(dòng)的結(jié)果。

其次，行動(dòng)者個(gè)人的實(shí)踐遵循著階級(jí)或性別制度的軌道，慣習(xí)和表演都基于一定的歷史圖式和規(guī)范，并且具有重復(fù)性。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是按照歷史產(chǎn)生的圖式，是歷史的實(shí)踐活動(dòng)[13]（pp.82-83）。他認(rèn)為，慣習(xí)形成于一種特殊的歷史，將它的特殊邏輯施加于身體化，行為人則通過這種身體化使自己從屬于制度中客觀化了的歷史。因此，慣習(xí)能使行為人生活于制度之中，在實(shí)踐中占有制度，從而使制度保持活力和效力，不斷使其擺脫無效和衰竭狀態(tài)[13]（p.87）。巴特勒認(rèn)為，性別在遵循異性戀規(guī)范做表演，這種規(guī)范有一整套的排斥、懲罰和暴力，以及由這種禁制本身所產(chǎn)生的越軌的快樂，從這個(gè)意義來說，這是一種強(qiáng)迫性的表演[12]（p.227）。可見，個(gè)體的實(shí)踐受到階級(jí)或性別規(guī)范的限制。另外，慣習(xí)和性別表演都具有重復(fù)性。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)使制度中的客觀化意義恢復(fù)活力，客觀結(jié)構(gòu)若要持久、擺脫無效和衰竭，就離不開反復(fù)灌輸和實(shí)踐[13]（p.87）。同樣，巴特勒認(rèn)為：“表演不是一個(gè)單一的行為，而是一種重復(fù)、一種儀式。”[10]（p.9）并且巴特勒本人也認(rèn)為，關(guān)于操演的儀式維度的概念，與布迪厄的慣習(xí)概念類似。[10]（p.9）巴特勒提出了需要重復(fù)表演的原因，即正是因?yàn)楸硌莸氖恰疤摌?gòu)之物”[12]（p.233），所以，需要被重復(fù)，即性別規(guī)范是人為建構(gòu)的。

最后，階級(jí)與性別的特征并非本質(zhì)性的存在，而是可以通過實(shí)踐來改變的。在社會(huì)空間中并不存在本質(zhì)性的階級(jí)屬性，在性別表演時(shí)，也不存在模仿的原型，被合法化的性別身份實(shí)際上是一種虛構(gòu)之物，也正因如此，誤識(shí)、符號(hào)暴力是可以被打破的。如前文所述，布迪厄認(rèn)為，階級(jí)并不存在，存在的是一個(gè)社會(huì)空間，階級(jí)的品位、特征是通過個(gè)人實(shí)踐來取得的，盡管這種慣習(xí)遵循著一定的圖式，但是，這并不是階級(jí)的本質(zhì)屬性，而是歷史的產(chǎn)物。將符號(hào)暴力、階級(jí)身份和權(quán)力關(guān)系當(dāng)成牢不可破的“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是一種誤識(shí)，而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，權(quán)力就會(huì)被打破。巴特勒認(rèn)為，強(qiáng)制性的異性戀身份，那些本體論地對(duì)男人和女人的幻想的強(qiáng)化，不過是一種假裝成基礎(chǔ)、原型和現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)[12]（p.224）。在這種性別規(guī)范中，聲稱自己是原型、是真實(shí)的這種做法本身就表明，它是某種被自然化了的性別表演效果[12]（p.226）。此外，如上文所述，慣習(xí)和表演都是需要重復(fù)的行為，從而使階級(jí)、性別制度得以維持，這也進(jìn)一步說明了階級(jí)與性別并非本質(zhì)性的存在。

綜上所述，在分析比較了布迪厄的階級(jí)理論與巴特勒的性別表演理論后發(fā)現(xiàn)，階級(jí)和性別的相似性表現(xiàn)在：個(gè)體行動(dòng)者遵循一定的階級(jí)或性別規(guī)范和圖式進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐，從而建構(gòu)了階級(jí)或性別秩序，但看似同質(zhì)化的階級(jí)、性別特征并非個(gè)人的本質(zhì)屬性，而是可以通過實(shí)踐來改變的。由此可以推論，更加多元化的階級(jí)、性別特征得到包容和認(rèn)可是具有可能性的；階級(jí)、性別中存在的權(quán)力等級(jí)關(guān)系也不是不能消解的；豐富多樣的階級(jí)或性別角色、分工值得期待。但同時(shí)也應(yīng)該看到，階級(jí)慣習(xí)、性別模仿具有反復(fù)性，改變已有的符號(hào)暴力、權(quán)力關(guān)系注定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。盡管如此，由社會(huì)中的個(gè)人實(shí)踐建構(gòu)起來的階級(jí)或性別秩序是可以得到改進(jìn)和完善的，關(guān)鍵在于個(gè)人觀念的轉(zhuǎn)變以及更加包容的社會(huì)環(huán)境，這可以使人們不因階級(jí)、性別而被排除在本應(yīng)公平參與的場(chǎng)域中，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由成長(zhǎng)與發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[7][美]蓋爾·盧賓，女人交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探[A].王政譯.王政，杜芳琴主編.社會(huì)性別研究選譯[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1998.

[8][美]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾小明，等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[9][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

[10][美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[11][美]朱迪斯·巴特勒.身體之重：論性別的話語界限[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[12][美]朱迪斯·巴特勒.模仿與性別反抗[A].李銀河譯.李銀河主編.婦女：最漫長(zhǎng)的革命[C].北京：中國(guó)婦女出版社，2007.

[13][法]皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐感[M].蔣梓驊譯.南京：譯林出版社，2003.

（作者系廈門大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]