風起于上 俗成于下

于永軍

評說社會風氣，人們經常引用一句典語：“風起于上而俗成于下。” 意思是，風氣是由社會領導層面倡導和推行的，而要變成一種約定俗成具有特定地域性的習慣和通例，力量卻在普通民眾之中。一個制度規定、一種風氣倡導，倘若不能推延普及到民眾之中，變成群眾的自覺遵循，即使意義遠大、前程美好，亦無實際意義。

風氣是自上而下的，習俗則是在特定的人文環境和物質環境中自下而上的。一種風氣，要由領導層面的倡導，轉化為社會民眾的自覺習慣，關鍵靠做，“做”是連接風與俗的中介和鏈條。然而，“做”從誰始？亦即風氣建設應從哪個層面首先做起？長期以來，我們的社會中一直存在著兩種口號，一種叫“從我做起”，一種是“從上做起”。前者的意思是，風氣建設涉及全社會，如同八年抗戰，“地無分南北，人無分老幼”，人人皆有自律貢獻之責;后者的意思是，風氣是由上而下倡導的，關鍵是從領導者層面做起。其實二者并非截然對立。“從上做起”的含義比較清楚，不致發生什么歧義;而“從我做起”，如果是由一個領導者群體提出的口號，在老百姓的眼里，則與更為體現風氣建設實質指向的“從上做起”已經沒有區別。

歷代有作為的政治家都是十分清楚這個道理的。貞觀初年，唐太宗李世民對侍臣說：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。”（《貞觀政要.君道》）他的這個看法，與近年來我們反復引用過的那句民諺，“打鐵先要自身硬”，其主旨是完全一樣的。貞觀二年（628年），李世民又向侍臣講了更加深刻的心得：“古人云：‘君猶器也，人猶水也;方圓在于器，不在于水。故下之所行，皆從上之所好。”（《貞觀政要.慎所好》）這個“器水論”，主張的仍然是“從上做起”，用“上之所好”引領“下之所行”。作為封建君主，李世民的“從上做起”當然是從維護封建“家天下”統治之需要出發的，與我們今天所說的“從上做起”在主旨上有著質的區別，但其中所蘊含的道理卻有著相同的借鑒意義。

在今天，“從上做起”的“上”首先指的是職務居上者，如縣之于鄉，市之于縣，省之市……“從上做起”首先在于道德自律，“上”應為“下”的楷模。不僅應當“一級說給一級聽”，更就應“一級做給一級看”。現在盡管建立這樣的道德秩序仍屬于無奈，層次也不夠高，但這對于維系整個社會道德心理的平衡，仍然十分必要。然而，建立這樣的道德秩序，僅靠居其上者的“內心自省”遠遠不夠，還必須由整個社會制訂必要道德規范以為繩墨。實際上，這樣的規范，我們并不缺乏，只是這些規范所施之的人群發生了錯位。有人說，這些年的道德要求，對干部進行的“廉潔自律”教育，對群眾進行的是“三個主義（社會主義、集體主義、愛國主義）”教育，孩子們進行的是“雷鋒精神”教育——共產主義精神之謂也，也就是要求孩子們，“從小準備著，為共產主義事業而奮斗”！這種說法雖然不太全面，但各種媒體的報道來看，似乎又在不時地暗示著這樣的事實。這種事實的本身，勢必對整個社會風氣建設帶來消極的后果。

提倡“從上做起”，并不否定“從我做起”。作為一種道德自律，“從我做起”不僅必要而且是“俗成于下”的標志。盡管在黨風、政風實現根本好轉尚需要一個過程的情況下，至于一般群眾、一般黨員，“從我做起”即便只為辦一件百分之百正當而又合法的事情，不求人情，不走“后門”，往往會遇到很多麻煩和挫折，生發出諸多不解和困惑，客觀需要以“從上做起”中居“上”的那部分人嚴格自律。倘若這個“從我做起”中的“我”不肯“自律”，一般群眾的“我”只能徒喚奈何而已。但這樣說，并不意味著作為一般群眾的“我”，眼睛可以只盯著領導層面的“我”自律而忽視自身的“從我做起”。唯物辯證法則表明，“風”與“俗”也是一個相互影響著的矛盾體，二者同樣在矛盾中消長，會在一定條件下轉化。這幾年一些地方社會風氣腐敗，既有“老虎”作惡，也有“蒼蠅”作祟，“老虎”與“蒼蠅”成了腐敗風氣的共生物。光打老虎，不拍蒼蠅，蒼蠅很可能會成長為會飛的老虎;只拍蒼蠅，不打老虎，新的蒼蠅又會化蛆重生，更加有恃無恐。正是從這個意義上，黨中央高擎“老虎蒼蠅一起打”的反腐大旗，“打老虎”打出得是法紀的堂堂威嚴，“拍蒼蠅”拍出得是廉政的良好環境，雙關齊下、標本兼治，彰顯得是唯物辯證法的勝利。社會風氣建設情同此理，“從上做起”行的是風范，將產生“不令而行”的“示范效應”。“從我做起”樹得是風尚，人人“從我做起”，源清流潔，清風習習，共同構成了社會文明的精神實體，并壘起厚重國體的風氣基礎。在這里，黨風與國風、政風與民風，便真正實現了“風起于上而俗成于下”的有機統一。

（作者系：中國作家協會會員、中國軍事文化研究會理事、教授）

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