赫奕章灼，千古一柱

丁夙斌 張倩茹 徐明

華表柱傳承千載，沉淀出中華文化特有的滄桑與負重，也是中華形象的象征與標識。三國時期《景福殿賦》中曾形容華表“鎬鎬爍爍，赫奕章灼，若日月之麗天也。”，如此日月天麗之物承載著千年的中華古文明，流傳至今，實乃今人之幸。探其演進，首先就其縱向歷史發展做一概括性串聯。華表初稱誹謗木，以一種納諫工具的身份誕生于上古時期，傳說堯帝設諫鼓，舜帝立謗木，雖具體形式不得考證，但最初功能是與某種民族公示性活動有關;至秦漢發展為交午木，即兩橫木交于柱頭，一縱一橫交為午，有納諫和識路的雙重作用，同時，隨著考古文物的出土，墓表石柱最早在漢代也已然出現，只是一出現便走向墓地，與古老的誹謗木并無直接的繼承關系;至唐宋，兩交午木間橫一坊額，發展成為牌坊中的烏頭門和欞星門，陵墓神道華表則展現出更加統一的規格和科學的尺度感，此外，“鶴歸華表”的獨特形式在唐宋也是風靡一時;直至明清，木質華表消失，石制華表承嬗離合統一形制，并于陵廟神道走向宮殿樓宇，為世人所熟知的天安門前的兩對漢白玉華表也是明永樂年間所建。這眾多的表象對映著不同時期的功能演進，也見證著我國不同時期的文化背景。下面作者嘗試把華表分為柱頭神獸、柱端云盤、纏龍柱、柱底基座這四個主要構成要素，分布入手進行更為細致的分析論述。

1 神獸仙盤

論華表柱頭之物可追至魏晉時期，魏晉南北朝是我國文化藝術的蓬勃發展時期，精彩且短暫，開放亦融合，于是便孕育出至今為世人嘖嘖稱道的魏晉石柱。南朝蕭景墓神道石柱，是南朝陵墓石柱中保存最完好的一件之一，柱頭圓蓋飾有蓮瓣紋樣，圓蓋之上仁立著一只仰天長嘯的小辟邪，雖歷經千年滄桑，但依然可見其質樸生動的魏晉風骨，對此小獸的來歷存在兩種論點，有學者認為是印度佛傳的產物，也有學者認為其就是我國本土的瑞獸形象，雖諸家觀點不一，但其卻是對明清華表望天犼的出現奠定了雛形。

至唐宋，木質華表柱頭出現了木桿立鶴的形式，北宋畫家張擇端在他所繪制的《清明上河圖》中“虹橋”的兩端各畫立了一支木桿，木桿上各自立著一只鶴。此外在唐詩宋詞中也有大量關于“鶴歸華表”的描述。足可論證這種木桿立鶴形式于唐宋之際的普遍。唐宋石制華表多現于陵墓神道，只是柱頭除李淵獻陵墓華表還保留著蹲獸造型外，其余的皆改為雕刻簡單的寶珠或荷瓣蓮花狀，立獸的圓蓋也簡化為八角圓環狀。

直至明代，華表柱頭重新出現了神獸并命名為“望天犼”，此獸非獅非犰，體態與無翅的辟邪相近，天安門內外的兩對華表因其神獸朝向不同，還流傳著一個民間說法，其中說天安門內的一對神獸面向宮內，曰“望君歸”，天安門外的一對神獸面向宮外，曰“望君出”，寓意提醒古代君王上要勤于料理政事下要體察民進百態。而托獸的圓蓋則演進為帶有仙人傳說色彩的承露盤，盤身刻有蓮瓣紋樣，束腰做寶珠串聯。

縱觀“望天吼”造型的由來，柱頭之物雖斗轉星移、幾度變更，但大多反映了平民的樸素愿望，“木桿立鶴”表達百姓對世事滄桑的感概，“神獸天犼”反映百姓期盼明君的夙愿，包括陵墓華表的蓮花結頂，也表達了百姓對帝王升天后的祈福祝禱。這與誹謗木立木之初補察時政、泄導民情的深層寓意是不謀而合的。

魏晉蕭景墓表柱 ? ? ? ? ? ?唐李淵獻陵表柱 ? ? ? ? ? ? ?宋永定定陵表柱 ? ? ? ? ?明天安門前表柱

圖1 石表演進圖

2 擎天云盤

柱端云盤是明清華表特有的構建，但其出現卻絕非明清匠人的突如其想，早在漢代交午木便展現出這種柱端形式。《古今注》中對交午木的形式和用途有著詳細的記載，其中說漢代交午木的形式為兩塊橫木十字行交于柱頭，形似花朵，又如同春秋時期的桔槔（一種利用杠桿原理的取水機械），立于道路的交匯處用以表識衢路，同時又是王者從諫如流的代表。在魏晉南北朝的石刻中我們可以看到交午木的具體形式。這種十字交疊橫木造型，便是當今云盤的雛形。而在此后華表自身對一元素的繼承卻并不明顯，這是因為唐宋之后木質華表逐漸與牌坊中的烏頭門和欞星門走向結合發展的道路。欞星門初稱衡門，是極為簡易的門的形式，至唐宋與木表結合發展為烏頭門，《營造法式》中有對烏頭門的詳細記載，稱烏頭門歷代有三個名字，分別為烏頭大門、表楬（即華表）、閥閱（官宦人家門前記載功德的柱子），今稱之為欞星門。在唐宋出土的石刻紋樣和史書線描中我們可以看到烏頭門的演變樣式及它的立柱與交午木的結合關系，如圖三。至明清，欞星門發展為石制，柱頭橫木發展為云盤，云頭向中而云尾向外，同樣的造型手法也出現在明清華表柱端，與欞星門的云盤相比無論是朝向還是造型都是如出一轍。因此關于二者的相互借鑒關系一直存在模棱兩可的說法，筆者認為片面的說誰解構于誰，未免有失偏頗。欞星門的起源雖得益于木質華表，但后世發展有條不紊，一脈相通，尤其是對木質華表交午橫木造型的傳承較華表柱更為清晰而確鑿，它們應是一種借鑒到被借鑒的邏輯發展關系，就如同表親兄弟，如此相輔相成、相得益彰。

綜上所述，交午木柱曾立于交通要道用以表識衢路，在它的演進過程中不僅有自身的繼承也成就了衡門到欞星門的步步推進。如今柱頭云盤早已沒有了表識衢路的功能，卻也徒添了華表柱擎天入云的磅礴大氣。

3 云龍纏柱

維克多雨果曾說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上。”細看天安門前的華表柱身，一條升龍繞柱三匝與于云海之間，綽約生動，躍然飛舞，可謂我國石雕中的寓意精品。華表的這種寄托性和寓意性的功能，就源于它的另一個古老的身份——圖騰柱。從華表的字面意思來講，華字初文象征一種羽葆羽飾，表通桿講，那華表本意即為一種飾羽之桿，這便與華夏民族古老的尚羽文化有關。后《洛陽伽藍記》有記載華表刻鳳似欲沖天式，華表刻鳳并不稀奇，尚羽的華夏子民曾視鳳凰為主導神物，可見歷代華表柱都是人們寄托對心中神靈信仰的載體，如今，龍圖騰已然取而代之成為中華文化的突出符號，那么這千年圖騰柱的柱身身自然也被大氣磅礴的龍圖騰所盤踞了。

除了石柱的圖騰外，從北齊定興縣表柱至明清表柱，柱身普遍為八角棱柱，現今天安門前華表雖柱身雖雕刻復雜的云龍圖騰，但依然可見其八面棱角，這種獨特的藝術形式如何而來的呢？筆者認為它與華表柱原始功能中“觀天相知節氣”的作用有關，古人立一表柱于地面，通過觀察它在太陽之下的日影距離及方位來推算時氣，就與“圭表”一般，是最古老的測量天氣的工具。古人在一個大圓內等距分成八段，分別標記為春分、秋分、東至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬八個節氣，為了測算日影方位時的明確性，因此講將柱身設計為八角形。同時太陽歷中表示年的符號也是八角形，八角形是光芒普照大地的象征，現如今的八棱柱身也使華表看起來更具內力筋骨。

縱觀古今中外，人類的重要思想最多的被鐫刻于石材傳承，石材歷久彌堅，我們才得以窺見歷史的斑駁痕跡。云龍圖騰是歷史賦予華表應有的內涵與體現，是亙古不變的信仰傳承。

4 八角須彌

華表柱礎于魏晉至唐宋變化不大，底端方形石臺穩固地基，上托環狀柱礎雕紋樣修飾，雕刻形制也比較統一，多為形制簡單的仰伏蓮瓣，當然也存在個例，南朝蕭景墓石柱柱礎方形石臺上托一環狀銜珠雙螭柱礎，對此繼承的也有唐代的李淵獻陵墓華表，但都未脫離上圓下方的柱礎組合形式。

如果說之前柱礎的仰伏蓮紋只是佛教文化不脛而走的猜想，那么明清華表的八角須彌則直接嫁接了佛教基座的意形，須彌座源于印度佛教，象征穩固與獨尊。以天安門華表的須彌座來看，自上而下總共分為6層，為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、圭角。其中上梟雕刻伏蓮瓣，下梟雕刻仰蓮瓣，上枋和下枋分別雕刻八面云龍圖騰，束腰八面刻有橫龍紋，棱角刻有升龍紋，雕工細膩，不可小覷。須彌座外有方形石欄，欄桿的四角石柱上各矗立著一只小石獅，朝向與柱頭石犼亦是相同。

八角須彌座連接著柱身和云盤，形成了華表柱上、中、下的完整視覺展示，置身于其中，不覺其有仰觀于天，附查于地的博大胸懷。

5 結語

從木桿立鶴到神獸天犼，從交午橫木到云盤擎天，從圖騰木柱到云龍纏柱，從方圓柱礎到八角須彌，華表柱五千年的沉淀與演進，可謂我國傳統建筑裝飾藝術之集大成者。

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