大同華嚴寺始建年代與寺院布局朝向探索

聶磊

【摘要】華嚴寺在大同市西南，是我國現存規模最大，保存最完整的遼金寺院。華嚴寺的始建年代懸而未決，以及寺院布局坐西向東的朝向問題眾說紛紜。本文依史為據，通過詳實的文獻資料，針對大同華嚴寺始建年代與寺院布局朝向問題進行了系統的梳理與探索。

【關鍵詞】大同華嚴寺；建造年代；布局朝向

華嚴寺在大同市西南，是我國現存規模最大，保存最完整的遼金寺院。它依據大乘佛教修學中最重要的經典之一《華嚴經》，取“慈悲之華，必結莊嚴之果”的大乘教義而命名，屬于佛教華嚴宗教的廟宇。殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，建筑風格古樸嚴謹，是遼金時期我國北方華嚴宗重要的寺院之一。

明代始分為上華嚴寺和下華嚴寺兩處寺院以及海會殿。中國營造學社在1933年曾經測繪過的遼建海會殿位于薄伽教藏殿之東北方向，因解放初期興建學校而被拆除，現僅存殿基部分。如今上下華嚴寺各開山門，各以一殿為中心，上寺以大雄寶殿為主，下寺以薄伽教藏殿為中心。1961年上華嚴寺與下華嚴寺被列為第一批全國重點文物保護單位。

一、華嚴寺建造年代的探討

關于華嚴寺的始建年代，有史可據的大致有兩種說法。

其一為唐代始建，相關記載如下：

（一）明成化元年碑：“寺肇自李唐。”

（二）明萬歷九年碑：“唐尉遲敬得增建?！?/p>

上述兩項歷史文獻的石碑，目前仍然保存在華嚴寺內。

其二為遼代始建，相關記載如下：

（一）“清寧八年（1062年）建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。”

（二）遼志：“清寧八年建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。計石像五、銅像六，內一銅像袞冕垂足而坐，余俱常服。”

（三）汪承爵《大同府志》曰：“華嚴寺在城府含和坊，遼建，奉安諸帝石像銅像，計石像五、銅像六，內一銅像袞冕垂足而坐，俱常服?！?/p>

（四）“府城舍和坊，遼建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。計石像五、銅像六，內一銅像袞冕垂足而坐，余俱常服?！?/p>

華嚴寺始建年代直到今日仍然是一個尚待解決的謎團，除非出現新的直接證據。雖然華嚴寺的始建年代仍然懸而未決，但是華嚴寺的盛期，應該始于清寧八年興建正殿前后。《遼史》中又有這樣的記載：“（清寧八年十二月）癸未，幸西京。戊子，以皇太后行再生禮，曲赦西京囚?！蔽覀兛梢圆孪耄|道宗在華嚴寺正殿建成之際，親自前往奉安諸帝像，之后又有一系列的相關舉措，如“皇太后行再生禮”“曲赦西京囚”等。由此我們可以推斷，華嚴寺迎來了它的一個發展高峰。

華嚴寺雖在遼代迎來了其發展的高峰，但是經保大之亂后，僅遺存齋堂、廚庫、寶塔、經藏、洎守司徒大師影堂五座建筑，凋零破敗之景可想而知。金代中期（天眷三年閏六月）進行大修，此次大修綿延二十余載，涉及兩代僧眾，不僅修繕了寺內原有建筑，還進行了一系列新建、擴建。后經明清及建國后幾次不斷修補、整飭，華嚴寺幾座主要遼金建筑才得以保存至今，為相關古建研究提供了寶貴的實物資料。

二、華嚴寺寺院布局朝向的討論

對于華嚴寺朝向的判定，一般是以金代天眷年間（1138-1140）的大雄寶殿的朝向為準的。這是因為晚至金代以來，面闊九間，單檐廡殿頂的大雄寶殿就是華嚴寺重要的建筑，作為現存最大的單檐廡殿頂建筑，在現存的佛教建筑中也屬罕見。“依記錄與實例所示，佛殿面闊，大抵以九間為度，無用十一間者，故此殿當為金天眷以來大華嚴寺之正殿無疑，足為寺取東向之又一證明?！币源舜髮毜畹臇|向認定華嚴寺的朝向為東，這已被多數學者認同。

但是，這種東向布局的原因，梁思成先生在《大同古建筑調查報告》中，只是嘗試提出了一種假設，而并未給出明確的答案。“惟自來佛寺，大都南向居多，此寺東向，其故莫辨。”而后來一些學者雖然也認同此東向說，但給出的原因不同，即以為是契丹民族特有的“以西為尊”的方位觀。金人信鬼，崇尚太陽，所以建筑是坐西朝東，向著太陽升起的方向。

所采用的文獻證據有以下幾個：

（一）“遼俗東向而尚左，御帳東向，遙輦九帳南向，皇族三父帳北向?！?/p>

（二）“契丹好鬼而貴日。每月朔旦，東向而拜日。其大會聚視國事，皆以東向為尊，四樓門屋皆東向?！?/p>

（三）“其舊俗隨畜牧，素無邑屋，得燕人所教，乃為城郭宮室之制。于漠北距幽州三千里，名其邑日西樓，邑屋門皆東向，如車帳之法?！?/p>

（四）“漢人臣僚并諸國使東洞門入，丹墀東方，面西鞠躬?！?/p>

這些固然皆可以證明契丹這個民族“以西為尊”的方位觀，但并不能說明這是契丹民族獨有的建筑方位理念。因為遼代的宮殿宗廟建筑，如遼南京等地相關建筑的記載，以及相關考古發現等，均表明以東向布局者并不常見。由此說明這種方位觀并沒有導致一種明確的建筑制度或傳統。

在《中國古代建筑方位問題探討》一文中，王貴祥先生曾對中國漢族，統文化中建筑方位的尊卑問題作了詳細的考證和梳理。他認為，在東西兩個方位上，“早在戰國時期的文獻中，已經明確了‘西方為尊的思想”“宋代大儒朱熹也在家廟的禮儀中，強調了‘以西為上的方位觀?！边@里具體所指以西為上的昭穆制度，即太祖廟坐西面東。由是可知，漢民族對于建筑方位中“以西為尊”的傳統更是由來已久的，并非是契丹民族獨有的建筑方位理念。

鑒于上述文獻考證和分析，我們承認在一定程度上契丹民族確實具有以西為尊的方位觀，但由于缺乏更為直接的證據，輕易得出“華嚴寺的東向布局方式源于契丹民族的這種建筑方位理念”的結論，只能是一種臆測。結合對前面提到的關于華嚴寺始建年代的唐代之說法，華嚴寺之所以東向并不排除沿襲唐代舊制或是在其基礎上因城市的地勢和基址形態等改造而成的可能。

回顧梁先生對于華嚴寺東向布局的原因闡述，我們相信對于上述那些常見史料，梁先生作為一位建筑史學大家，定是了然于胸的，既然還沒有找到華嚴寺之所以東向的直接而確鑿的證據，以其嚴謹和縝密的治學態度，他仍做出了“其故莫辨”的表述。