看見遠處的自己

楊朝明

《論語·鄉(xiāng)黨》末章記載了一個場景：孔子與子路走在山間，有幾只野雞停在不遠處。似乎子路對它們一揮手，野雞便立即機警地飛起來，盤旋一陣落到了前面的樹上。

孔子見狀，十分感慨，說：“山梁雌雉，時哉時哉！”這些野雞真了不起呀，它們能夠做到遠害避險，看到自己所處的情勢。聽了老師的話，子路覺得有歉意，遂不無俏皮地向它們拱手。野雞見狀，打量他一番，于是振翅飛走了。

孔子所說的“時”很重要。孔子感嘆鳥的機敏，知道使自己遠離危險，把自己置于安全的境地。他認(rèn)為人也應(yīng)該明白自己所處之“時”，知道自己是誰，將走向哪里。這個記載很簡潔，卻很深刻。很多人可能不明白孔子的意思，不知道《論語》編者的用意。宋代大儒朱熹則解釋得比較切近，他說：“言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而后下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當(dāng)如此。”

知時，意味著了解自己，也意味著知止，知道自己該走向何處，朝哪個方向努力。《大學(xué)》引《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”鳥兒都知道選擇合適的寓所，人就更應(yīng)該知其所止，擇善而居。所以《大學(xué)》強調(diào)“知止”的重要性，說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”人能知止，才有可能氣定神安，思慮周全，最終有“得”，實現(xiàn)理想。

人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系中，擔(dān)當(dāng)著不同角色。孔子儒家因此主張“正名”，要求人們加強素養(yǎng)，按照社會身份的要求做好自己。所以《大學(xué)》又說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”知道了努力的方向，才能自覺修為，走好人生路。

不僅孔子儒家，老子也談“知止”。例如《老子》說：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”《老子》又說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”“知止”就能“不殆”，這話如何理解？許多人認(rèn)為“止”是“停止”，雖大致不差，但并不準(zhǔn)確。實際上，它更多的表示的是“方向”。

從文字學(xué)的角度，“止”為“趾”的本字，在甲骨文字中，上部象腳趾頭，下部象腳面和腳掌。可見，“止”標(biāo)識行走的方向。不難理解，無論孔子還是老子，“知止”都含有“努力的方向”、“奮斗的目標(biāo)”、“正確的追求”這樣的意思。《逸周書·官人》說“困而不知止”，是說不明白自己走向何處；《左傳》宣公三年說“天祚明德，有所厎止”，是說一個人境界高，知道自己的追求。

在日常生活中，有的人渾渾噩噩，缺乏人生追求，這就是不知所止。不思考生命的價值，不思考生活的意義，就不知道走向哪里。在孔子看來，“庸人”就沒有明確的方向，《孔子家語》對“庸人”的描述是：“心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)。”有了明確方向，就像有了定盤星，便可以“心有所定，計有所守”，就能踏實地做好自己。所謂“踏實”，就是“知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由”，“富貴不足以益，貧賤不足以損”。這樣，就可能達到更高的境界。

孔子說得好：“不患無位，患所以立。”人不用擔(dān)心有沒有自己的位置，最應(yīng)該擔(dān)憂的是自己能干好什么。因此，與其庸人自擾，“終日而思”，不如踏踏實實，立即行動。實現(xiàn)人生設(shè)計，穩(wěn)步走向未來，必須看清那條連通未來的路。路是自己走出來的，一旦目標(biāo)明確，規(guī)劃切實，就應(yīng)該整理行裝，立即起步。

確立了理想與目標(biāo)，就看見了遠處的自己。《中庸》說：“知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”那么，你知道通往那個“遠”的“近”在哪里嗎？知道眼前的困惑與困頓原因何在？知道當(dāng)下的“微”一旦發(fā)展為“顯”是怎樣一種結(jié)果？《老子》說“其微易散”，如果這個“微”是缺點，改掉它就不難；如果這個“微”是優(yōu)點，你不妨“擇善固執(zhí)”，以“至誠”之心去堅持。

你真的這樣做了，就能看到遠處的自己在招手！