淺談馬家窯文化時(shí)期彩陶紋樣中人物形象的表現(xiàn)

周曉瑋

摘要：早期人類作為對(duì)生活、自然的一個(gè)回應(yīng)，創(chuàng)造出很多形象來表達(dá)對(duì)自然的一種模仿、崇拜、祈禱等內(nèi)心的想法。人的形象通過具象或抽象的方式頻頻出現(xiàn)在圖畫、雕塑上。處于新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化彩陶中出現(xiàn)很多描繪人的裝飾紋樣、器形。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化彩陶；紋樣；人物形象

馬家窯文化集中在黃河上游，是新石器時(shí)代晚期文化。因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名，有“甘肅仰韶文化”之稱。現(xiàn)如今，普遍認(rèn)為馬家窯文化前后分為四個(gè)延續(xù)發(fā)展的文化類型即石嶺下類型，馬家窯類型，半山類型、馬廠類型。從距今持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)一千多年。馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏省南部，南抵四川省北部，分布區(qū)域內(nèi)主要河流為黃河及其支流洮河，大夏河，湟水等。

人們普遍認(rèn)為我們?cè)诓┪镳^看到的那些原始先民繪制在陶罐上的一些圖案就像小孩子所繪一樣。很多人總是以現(xiàn)代人的眼光去對(duì)待那些原始先民創(chuàng)造出來的東西，認(rèn)為一切關(guān)于造型、繪畫手段的表現(xiàn)是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展程度和人類的智慧決定的，我不認(rèn)同。

“藝術(shù)家在畫中所體現(xiàn)的不只是他對(duì)形式和外貌的知識(shí)，還有他對(duì)那些東西的意義的知識(shí)。”②先民創(chuàng)造出種種在當(dāng)代人看來無法理解的形象肯定存在它特有的意義。問什么在人類發(fā)展的各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造出來的“神靈”都有人的影子？一方面那些形象是人創(chuàng)造出來的，潛意識(shí)的加入人的形象是很正常的；另一方面作為人創(chuàng)造出來的東西，肯定服務(wù)于內(nèi)心的某種想法，崇拜、祈禱等這些內(nèi)心想法要傳達(dá)給“神靈”最好的方式把那些形象人性化。在馬家窯文化時(shí)期彩陶中的紋飾、器形上有很多類似人物形象的刻畫。它們是否跟前者所述那樣作為一種巫術(shù)傳達(dá)內(nèi)心的想法，我們可以通過對(duì)馬家窯文化彩陶的各個(gè)類型中人物形象的表現(xiàn)去挖掘那些圖案，雕像最初的意蘊(yùn)。馬家窯文化時(shí)期彩陶中頻繁出現(xiàn)人物形象的刻畫主要在馬家窯類型、半山類型和馬廠類型三個(gè)時(shí)期，我們主要通過這三個(gè)時(shí)期來分析。

一、馬家窯類型

馬家窯類型時(shí)期所處的時(shí)間大約在公元前3300—2900年，其分布主要在隴東山地、寧夏南部、隴西平原和青海西北部，西至甘肅武威。

在馬家窯類型時(shí)期，陶罐上繪制了大量水狀紋飾。再看看馬家窯類型的分布，可以看出當(dāng)時(shí)人們居住的地方都在沿河地區(qū)有水域的位置。人們與水有著密切的接觸，因?yàn)槿藗兩钚枰以谶@一時(shí)期也有很多取水的陶具。

隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，先民們靠近水源發(fā)展農(nóng)業(yè)，開墾種植較多的田地。此時(shí)先民們把對(duì)水的歌贊逐漸的變?yōu)閷?duì)田地的贊美，向往。所以這個(gè)時(shí)期彩陶上出現(xiàn)了很多網(wǎng)狀、點(diǎn)狀、米字形、十字形、鋸齒形等紋飾表現(xiàn)田地。

二、半山類型

半山類型時(shí)期所處的時(shí)間大約在公元前2650—2350年。主要分布于河西走廊、隴西河谷和盆地、青海省東部。

馬家窯類型晚期彩陶的紋飾上出現(xiàn)很多類似蛙的紋飾，像這些描繪類似蛙的形象人們統(tǒng)稱為蛙紋。因?yàn)橥懿坏苌钤陉懙厣希夷茉谒凶杂捎巫摺Ｔ谀莻€(gè)沒有科技的時(shí)代自然解釋不了這一現(xiàn)象，所以先民們把蛙的這種駕馭水的能力認(rèn)為是一種“神”的手段，把蛙看作駕水神靈。

三、馬廠類型

馬廠類型時(shí)期所處的時(shí)間大約在公元前2350—2050年，其地域分布與半山類型大致相仿，只是西部更向西延伸到酒泉、玉門一帶。

馬廠類型也出現(xiàn)大量的神人紋罐，手法更為夸張。到馬廠類型“神人”的形象開始越來越象征化。神人紋從開始的只有肢體到最后分離的四肢重新組合的一個(gè)裝飾。

發(fā)展到最后要多鳥用一個(gè)鳥頭，原始先民存在很多圖騰崇拜，鳥的形象不排除作為一種圖騰或巫術(shù)用的形象出現(xiàn)。人們創(chuàng)造出來的形象始終服從于人的內(nèi)心。鳥會(huì)飛行，在原始先民眼里，那就是一種神的本能。科學(xué)解釋不了的原始先民們就會(huì)覺得如果一直鳥張了很多的翅膀那神的力量就越來越強(qiáng)大，或者是他們對(duì)于事物內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，覺得鳥的頭部是多余的，表現(xiàn)出來翅膀就意味神性更加強(qiáng)大，最后演變成一種特定的符號(hào)。

馬廠類型神人紋的演變跟鳥紋的演變是相通的。不可否認(rèn)從巫術(shù)說的角度來講，人們繪制這圖案是出于一種圖騰崇拜還是信仰。

最早蛙的形象出現(xiàn)，人們覺得蛙既能夠在陸地生活又能夠在水里來去自如，這就是一種神性的體現(xiàn)。然而通過觀察發(fā)現(xiàn)蛙因?yàn)橛袕?qiáng)健的四肢才擁有“神力”，所以把蛙的形象賦予人性，形成后來的神人紋。這樣的表達(dá)并沒有滿足人們內(nèi)心的期盼，神的力量來自于四肢所以肢爪紋的出現(xiàn)使得他們所繪制的圖案更加有神性，最后形成了一種特定的符號(hào)。正如貢布里希在《藝術(shù)的故事》里所述：“無論哪個(gè)事物，他們都得從它最具有特性的角度去表現(xiàn)。”③

四、結(jié)語

本文簡(jiǎn)單的介紹了馬家窯文化時(shí)期彩陶在一千多年期間不斷演變的過程。通過彩陶這一藝術(shù)品闡釋藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展過程。藝術(shù)品作為人類文明的產(chǎn)物，一直隨著社會(huì)的發(fā)展，無論從媒介、表現(xiàn)手法、思想觀念上都不斷在變換。人創(chuàng)造出來這些東西，必定服務(wù)于人，不管是實(shí)用還是內(nèi)心。可以認(rèn)為從材料上，科技的進(jìn)步給藝術(shù)帶來發(fā)展和變更。但是所有我們能看到前人創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，就藝術(shù)這個(gè)角度來看，藝術(shù)的發(fā)展并不是繪畫材料和熟練程度的發(fā)展，而是觀念和要求的變化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]貢布里希，藝術(shù)的故事[M]，南寧：廣西美術(shù)出版社，2008

[2]張朋川，半山、馬廠彩陶上的神人紋[A].中國(guó)藝術(shù)，第五期

[3]張朋川、王新村，馬家窯文化彩陶瑰寶新賞[M]，北京：文物出版社，2004

[4]林少雄，洪荒燧影—甘肅彩陶的文化意蘊(yùn)[M]，蘭州：甘肅教育出版社，1999