傳統人生價值觀與民族精神

鄧鴻光

悠悠中華文明史，記載了無數的愛國志士、民族英雄、開明君主以及賢達名臣的事跡。他們的英名不因歲月的流逝而失去光彩，他們的精神不因歷史的變遷而失去意義。中華民族的偉大精神，在他們身上得以承載和發揚。在今天，弘揚民族精神，賦予民族精神以新的時代內容，仍然具有十分重要的現實意義。

一、傳統理想人格的塑造

傳統理想人格的塑造，是通過道德修養完成的。理想人格的塑造過程，一方面是外在道德規范內化的過程，同時也是個人向所處文化環境認同的過程，即人的社會化的過程。

人一出生便處在一定的社會文化環境之中，個體必須向一定的社會文化產生認同，才能融入社會，與社會相調適，為社會所接納。道德規范是外在于人的，把外在于人的道德規范變成個體的自覺要求，這就是傳統道德的教育任務。理想人格即道德修養的目標，這決定了道德修養過程的導向。道德修養的過程主要是把對道德規范的認識和服從內化為個體的道德情感，培養堅強的道德意志，由道德他律變為道德自律，使人格不斷完善，逐步接近理想人格。傳統的道德教育為這一目標設計了一套系統方法。這個方法的第一階段便是“學”。

中國古代的“學”首先是一種道德認識，就是說學如何做人。明代學者朱舜水說：

“夫學者，所以學為人耳。”（《朱舜水集·典學齋記》）孔子曾說過：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）顯然，孔子所說擺在首位的正是如何做人。通過學習，得到情感熏陶，學會觀察社會，學會與其他社會成員相處，學習表達政治上的意見及侍奉君父的道理。這些內容雖也涉及知識的學習和能力的培養，但強調的還是道德教育。宋代大儒朱熹曾明確指出：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”（朱熹：《白鹿洞書院揭示》）由此，古代為“學”，主要是為了修身，為了道德的完善。

道德修養的最初階段是對道德規范的認識和把握，使受教育者把握道德規范的準則，明白其中的義理。對道德規范的把握有兩種方式：一是行為模仿，環境熏陶；二是參究義理，理性認知。朱熹把教育分為“小學”與“大學”兩個階段。“小學”教育階段主要是弄清什么是道德規范，學習如何依照道德規范處理人際關系，把握對君主、父母、兄弟、朋友的規矩。除了道德規范的直觀教育和外部灌輸，使受教育者明確道德規范是什么外，儒家還強調對道德規范的理性認知，即參究義理，弄清道德規范為什么的問題。這就是“大學”階段的主要任務。

把道德規范的外在灌輸轉化為內心的自覺要求，建立高度的道德自律意識，是通過反求內省來實現的。反求內省，就是通過思索、領悟，使個人向社會認同，使外在的道德行為規范轉化為內心的自覺，從而在道德行為方面做到“從心所欲不逾矩”。這就是說，道德規范的遵守，道德行為的實現，不是由外界的強制約束，而是取決于內心的自覺。如“知恥”，便是對自身違反道德規范的言行所產生的一種愧疚感，這就是一種道德自律精神的呈現。又如“慎獨”，“獨”，即在旁人聞見之所不及的隱微之處，獨處之時，在這種失去了社會監督約束的環境中，最容易放松道德要求，做出違反道德規范的行為，這是道德修養的著力之處。只有具有高度的道德自律意識才能“慎獨”。以上這種高度的道德自律精神，已將外在的道德規范內化為自覺的道德要求，對理想人格的塑造是非常必要的。

在理想人格塑造的過程中，經過學習、反思，外在于人的道德規范內化為人的自覺的道德意識，經過踐行過程中艱難困苦的反復磨煉砥礪，自覺的道德意識又升華為堅定的道德信念和堅強的道德意志。具有這樣的道德品質就能在任何情況之下保持道德操守，富貴顯達而不致壯志消磨；時乖運蹇也不屈從于環境的逼迫，始終不改其志；甚至在國破家亡、勢孤力窮之時仍一秉初衷，從容赴死。這樣的人格就是高尚、完整的人格。

二、人生價值的追尋和實現

人活在世界上是為了什么？人生有什么意義？這是每個人都必須面對的問題。人生無常，年命有限。面對這一事實，有些人沉溺于感官的享樂；有些人逃遁于虛無，逍遙于“無何有之鄉”；還有一部分人卻因而警醒，積極進取，奮發有為，更加珍視人生，從而不斷思考、探尋人生的價值、人生的意義。

孔子一生為推行儒道，棲棲皇皇，席不暇暖，周游列國，陳說人主，屢遭挫折，矢志不移。儒家認為：鬼神及生死難明，語之無益，不如知生、敬生、重生、樂生，重在現世的努力。墨子及其門徒相信人本身具有力量，人必須依靠自己的力量才能生存。“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），人生的幸福只能依靠人自身的奮斗。

《左傳》提出人生應追求“三不朽”，即立德、立功、立言。也就是說，為人處世，應當首先做到自身的道德完善，以德化民，然后建功立業，再次為立言。三者存乎身，便能名傳于世，死而不朽。人生價值在此，人生的目標也在此。價值，是客體對主體需求的滿足。價值可分為物質價值和精神價值。“三不朽”說強調的是道德，道德是根基，是核心，立功須是有德之功，立言須是有德之言。所以，“三不朽”歸根結底是道德精神之不朽。

價值是一種關系范疇，由主體和客體相互作用而生。而主體是多層次的，有社會主體、群體主體和個體主體。不同的主體對客體的需求不一致，同一客體對不同主體的價值也不一樣。中國傳統道德觀首重社會主體的需求，因此強調“義以為上”。“義”指社會公認的道德規范、行為準則，這些準則是維持社會正常活動秩序的。儒家提出重義輕利，一個重要原因就是避免個人利益妨害社會的利益，認為社會群體的需要高于個體的需要。因此，在進行價值選擇時，要求個人利益服從社會利益，甚至于必要時不惜以身殉道，犧牲個體利益以維護社會利益。

如何實現人生價值？儒家經典《禮記·大學》中指出人生價值實現的路徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這是朱熹說的“八條目”，也是儒家為實現人生價值而規劃的八個步驟。人有內在價值與外在價值。內在價值指人尚未表現出來的內在品德、知識、能力等；品德、知識、能力見諸實踐，從而有利于社會，有利于他人，就表現為外在價值。內在價值必須轉化為外在價值，才是一種有益于人類社會的現實價值。人生價值實現的過程，就是由內在價值轉化為外在價值的過程。《大學》八條目中的前五條主要講的是如何提高人的內在價值，后三條主要講的是外在價值的表現。修、齊、治、平，就是由內向外推擴的過程，也是由內在價值向外在價值轉化的過程。中國古代有抱負、有作為、志向遠大的知識分子，無一不是把修、齊、治、平作為實現人生價值的途徑，無一不是把“立德、立功、立言”作為終身追求的人生目標。這種追求，是中國社會得以發展的精神動力之一，也是中華文明得以延續數千年而不絕的重要原因。

三、憂患意識與社會責任

“生于憂患而死于安樂”，是孟子的名言。憂患意識，在中國思想傳統中被看作是激勵人生奮進不息的精神力量。

“人生愁恨何能免”。面對人世間的種種憂患，就主體的態度而言，可以分為兩種：一種是從自我出發，又回歸到自我。個人受到環境的壓迫，天災人禍帶來了憂患不安、焦灼痛苦，為了使痛苦的心靈得到撫慰，或尋求感官的刺激，沉湎于醇酒美人、聲色歌舞之中，醉生夢死，以麻痹自己的神經，忘掉憂患，求得暫時的解脫。或徜徉于山水，寄情于詩畫，游心于玄理，以求得精神上的超脫，得到心靈上的慰藉。這種從自我到自我的人生態度，歷史上典型的表現時期就是魏晉。“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅：《魏晉風度及文章與藥與酒之關系》），是魏晉時期的時代特征。另一種憂患則是從自我走向社會。主體所感到的憂患，既有外在環境對個體壓迫造成的個人憂患，而更多的則表現為對國家、對民族、對社會的憂患。具有這種憂患的人，通常是一些具有豐富的知識修養、銳利的眼光、開闊的胸襟、敏感氣質的士人。他們的憂患，是對國家、民族和社會命運的擔憂，這種憂患不僅僅是憑感覺，更多是建立在理性分析的基礎之上。他們的知識才能使他們能明于治亂之理，在一定程度上把握社會治亂興衰的規律；高度的敏感和銳利的眼光，又使他們能見微知著，洞察隱患于未萌之時。除了高度的理性自覺以外，這種憂患意識的特點，還表現在它的超越性。這種超越，首先是超越時代，其次是超越自我。

超越時代是憂患意識的顯著特征。《周易·系辭下》引孔子的話說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”滿足于今日之安樂，就可能導致日后之傾危；滿足于保存現在之所得，就可能導致日后之滅亡；滿足于日前之太平，就可能導致日后之禍亂。因此置身于安樂之中，就要考慮到傾危的可能；國家社稷雖存在，要考慮到滅亡的可能；處于太平之中，要考慮到禍亂的可能。這樣才能保國全身。具有這種遠見卓識亦即具有憂患意識的人才是“君子”。這種“君子”是國家民族的智慧和良心，他們的眼光，不再局限于一己之小我，而是憂慮著國家的命運和前途，常常“盛世”而作“危言”。西漢賈誼生當史稱“文景之治”時期，在漢初一片升平氣象中，他看到了太平景象下的憂患，他多次上書言事，向漢文帝敲響了安不忘危的警鐘。唐玄宗時期是中國封建社會的又一個盛世，詩人杜甫在歌舞升平中敏銳覺察到唐皇朝已是危機四伏，安史之亂前，他在《同諸公登慈恩寺塔》一詩中寫道：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”詩歌中表現出對唐王朝命運的深切擔憂。

這些具有憂患意識的士人，由于能見微知著，超越時代，因此也往往不被時人所認同。他們是先知先覺者，因而常常是孤獨的；對現實危機的揭露，又給他們招來打擊迫害，以致命運坎坷。因此，具有憂患意識的士人往往都具有一種超越自我的品格。他們為了國家社會的利益而犧牲個人的利益，對個人的進退出處無所縈懷，甚至置生死于度外。憂患和痛苦，不但沒有使他們沉淪和頹喪，反而由此使他們意識到自己的社會責任和歷史使命感，成為激勵他們奮發向上的精神力量，使他們思考著生命的意義，在克服憂患和痛苦中使生命的價值更加高揚，使人生更加自覺，人生目標更加堅定。

這種超越自我的憂患意識，以高度的理性認識為底蘊，以消除社會弊端為目的，與前一種從自我到自我的憂患有著根本的不同。只有這種憂患意識才能使士人得以自我超越，自我凈化。與此同時，由這種憂患意識所升發出來的是推動社會發展的強大的精神力量。經過長期積淀，憂患意識已成為中國知識分子的基本文化心理。“先天下之憂而憂”、“自強不息，剛健有為”、“知不可為而為之”等中華民族精神，都與憂患意識有著內在的聯系。賴有這些寶貴的精神支柱，中華民族才得以生存繁衍，歷經曲折而不斷發展。

四、人的現實價值和歷史價值

理想人格的確立和人生價值的實現，都是價值選擇的結果。價值選擇，就是通過比較而確定價值目標。人的一生，總是在不斷地進行價值選擇，以確定自己的行為目的。面對許許多多不同層次的價值選擇，對人生道路起決定性作用的是人生目標的選擇，對人生目標不同的價值取向，決定著人如何選擇理想人格，如何塑造理想人格，怎樣去實現人生價值。

人生價值有兩種，一是現實價值，一是歷史價值。

人的現實價值，是已經顯現出來，并為社會所肯定的價值。人們進行價值選擇，實際上是在進行優化選擇，是按照自己的標準，選擇出最優價值的東西，而判定什么是最有價值的根據就是利益。花費的代價小而所獲利益大，則價值高，反之則為價值低。人的實踐活動總是趨利避害，不管主觀上是否承認，人的行為目的總是在追求某種利益，追求自己認為是最高價值的東西。價值是一種關系概念，是客體對主體需求的滿足。因此，人不能僅僅在自身體現自己的價值，人的價值必須在他人身上和社會中得到體現。所以，人總是期望自己的價值能夠得到社會和他人的肯定。而社會的肯定又總是通過社會對人的回報得到體現。為了追求現實價值，使社會及時肯定自己的貢獻，古人很重視“不后于時”。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”即強調扶義俶儻之士，能立功名于當代，不后于時。這就是說，要抓住時機，不失機遇，及時顯現自己的價值，立功名于當代。要讓自己看到自己人生價值的實現，看到自己的價值為社會所肯定。

追求自我價值的實現并能得到社會的肯定，這是很多人為之奮斗的人生目標。而人除了自我價值外，還有社會價值。當自我價值與社會價值一致時，人的價值就是對社會、對他人有益的，是應該予以肯定的。當自我價值與社會價值不一致、背離社會價值時，就成為負價值。中國古代也有不少人只追求自我價值的實現，不顧民族和社會的利益。為了個人的名利，可以不擇手段。唐代奸相李林甫就是這類人物的典型代表，他高居相位19年，所作所為只是為了一個目的，即如何鞏固自己的地位以保持功名富貴，只要有利于自己的事，即使與國家、民族利益相沖突，也毫不猶豫地去干。而有些人則把實現自我價值與實現社會價值統一起來，他們不甘于默默無聞、沉淪下位，因而積極進取，以圖顯于世而榮于身。當他們的所作所為有利于國家、有益于社會，這種人則應當為歷史所肯定。西漢初齊人劉敬在實現其人生自我價值的同時也體現了社會價值。司馬遷評價其為：“脫挽輅一說，建萬世之安”（《史記·劉敬叔孫通列傳》），在他追求人生現實價值的過程中，體現了自我價值與社會價值的統一。

歷史價值，對于作為價值關系主體的人來說，是一種尚待肯定的價值，是隨著歷史進程的推移才能逐漸得到體現的價值。歷史價值與現實價值有時是統一的，這時候現實價值兼具歷史價值。但現實價值與歷史價值有時又相背離，追求歷史價值的個體往往不能即時甚至不能得到社會的肯定和回報。這樣的人生價值，是一種更高層次的人生價值。持這種人生價值取向的主體因而須具有高度的道德修養，按儒家的說法，就是要具備“仁”。“仁”是儒家道德體系的中心范疇和最高范疇，這種仁愛之心是道德的基礎，也是行事的出發點和依據。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”具備仁德的人，不僅要“己立”、“己達”，而且要使人“立”，使人“達”。就是說，不僅要獨善其身，還要兼善他人，兼善天下，進而兼善萬世。由于意識到這一點，所以仁者就能堅持“義以為上”，在個人價值與社會價值發生沖突時，能放棄個人價值而追求社會價值。在實現人生價值的過程中，也不以社會的回報為重要條件。因此，儒者認為，只有具備仁德，才能把追求歷史價值作為自己的人生價值取向。追求歷史價值，在中國歷史上的一個重要表現就是堅持氣節。而堅持氣節，往往要“舍生”。要持身清白，對作為價值主體的人來講，常常不是一種現實性的個人價值，它的價值是一種對社會的價值，是一種在歷史發展過程中才逐漸顯現的價值。堅持氣節在某些情況下也具有現實價值，不過更多的則表現為一種歷史價值。因為名節之士常常會遭到暫時的失敗，甚至殺身以成名節，他們追求的目標往往不能及其身而見之，要在歷史發展中才能逐漸顯現出來。這種價值目標的追求，無一時之功利可言，但能“兼善萬世”。這些堅持氣節的仁人志士，已成為我們中華民族的脊梁。蘇武持節不辱，文天祥慷慨就義，史可法誓死抗清等等。無數仁人志士的光輝事跡，千百年來在普通老百姓中廣為傳頌，家喻戶曉，婦孺皆知，成為中國人的人生楷模。尤為重要的是，這種民族氣節，世代相傳，經過提煉和升華，已成為整個中華民族的寶貴精神財富。

（作者：華中師范大學歷史文化學院教授）