界首彩陶的民俗意蘊探究

高 峰，呂 哲

（安徽大學a.藝術學院;b.外語學院，安徽 合肥 230601）

唐星明先生在《裝飾文化論綱》一書中說：“民俗，民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，是人類對社會生活理解的產物，因而是一種特殊的社會文化現象。民俗一旦形成，就成為規范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時，也是民眾習慣、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。”[1]民俗形成的同時也繁衍了民族文化藝術，民俗藝術是千百年來積淀下來的民族精神的結晶和民族本土文化的精粹。民間工藝美術是民俗的重要物質載體，蘊含著厚重的民俗文化內蘊，反映著勞動者的情感和審美趣味。民間陶器是民間工藝美術的一種形式，它的誕生必然有其民俗功用目的，在傳承與發展的過程中，它的造型和裝飾同意凝結著民俗藝術造型的文化意義。

界首彩陶藝術是在皖北民俗文化構建的過程中隨著文化的演變而演化，地域民俗文化直接或間接地影響界首彩陶藝術品格和成就。帶有鮮明民俗色彩的界首彩陶是中國民窯中的一朵藝術奇葩，是寓實用性、風俗性、審美性、藝術性于一體的實用工藝美術形式，2006年被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產。民俗學家鐘敬文認為：“不將民間藝術當作民俗現象來考察，不研究它在其他民俗活動的關系，也就使民間藝術失去了依托，不可能對民間美術有深層的了解。”[2]本文基于民俗學的視角，依據現存的相關文獻、田野考察與文物，從地域文化習俗、民俗寓意和民俗功用三個方面，探析界首彩陶蘊含的民俗意蘊，以冀推進界首彩陶非物質文化遺產的研究。

一、界首彩陶裝飾題材折射出皖北地域文化習俗

界首彩陶裝飾題材有著相當寬泛的表現對象，自然界和超自然的一切物象盡在界首制陶藝人的審美觀照之中，從其表現內容來看，可分為自然形紋樣、幾何形紋樣和人物形紋樣。從裝飾的題材內容及其基本形態來看，具有濃厚的地域民俗文化特征，反映出中國傳統文化的精華。界首彩陶裝飾題材和思想內容，受到了皖北地區地理環境、生活方式、歷史文化、民俗禮儀、民間戲曲的影響，多表現的是節令時俗、民間傳說、地方戲曲、歷史演義、花鳥蟲魚等題材。這些題材多來自民間，有廣泛的民眾基礎，對應著皖北民眾的審美習慣和審美情味。其中戲曲人物紋飾是界首彩陶的“重頭戲”，也最具鮮明地域特色，特別是“刀馬人”紋飾彩陶,其形式獨特，文化內涵深厚，富有強烈的藝術感染力和悅目怡神的裝飾效果。界首彩陶這一文化現象的產生是與皖北人們的生活息息相關的。正如丹納在《藝術哲學》一書中指出：“地域的文化習俗甚至氣候的影響，是造成一個地區的藝術家形成獨特風格的重要因素。”戲曲紋飾題材的界首彩陶折射出在較長一段歷史時期皖北民眾的欣賞習慣和生活風俗。

界首地處淮河中游，位于豫皖兩省交界處，歷史悠久，文華物萃。在民國與抗日戰爭時期，經濟的迅猛發展，民間戲曲的空前繁榮，為戲曲走入界首彩陶營造了良好的文化氛圍。新中國成立以后，當地“集”與“會”活動頻繁，傳統的集、會、節慶活動是民間藝術展示、交流的大舞臺，每逢“集”“會”以及重大節日，當地就有搭戲臺唱戲的習俗，方圓十幾里的村莊，都有人來趕會。鄉民們在“集”與“會”上，一方面可以進行生活用品上的買賣交易活動；另一方面還可以觀賞到村民門親手制作的剪紙、刺繡、木刻版畫、年畫、柳編等民間藝術，尤其重要的是可以看戲、聽戲。民間諺語“鑼鼓響，腳底癢”正印證了農耕時期老百姓對戲曲的喜愛程度。界首彩陶“刀馬人”裝飾創始人盧山義說：“我很愛看戲, 特別是界首的沙河調和河南豫劇, 只要有機會,我就跑去看, 戲中的場景和人物的神態都在我腦子里記下來, 連人物的每一個眼神都記得清楚, 所以, 畫起來得心應手, 不重樣……經過潛心摸索和實踐, 我自創了‘刀馬人’戲劇人物三彩刻花壇。”可見，民間藝術作為人類社會生活的產物，具有顯著的地域特征。同時也映射出一個地區的民間藝術發展是與該地區的民俗民風、生活方式、文化氛圍及審美情趣相一致的，體現了造物行為與民眾生活的內在關系。

二、界首彩陶蘊含著豐富的民俗吉祥寓意

中國傳統文化中自古就有借助某種事物表達特定寓意的民俗象征符號體系。傳統吉祥圖案是我國傳統民俗文化常用的主題，是傳統審美文化的靈魂，它寄托著黎民百姓淳樸而實際的向往。千百年來，這些主題在漫長的文化傳承中，約定俗成，形成了一種比較程式化、符號化的表意手法，具有簡約、明了、生動、形象的藝術特征，成為通識性的典型吉祥符號，普通百姓很容易接受和理解。

界首彩陶的寓意造型主要是運用象征、諧音、借喻等藝術表現手法，引發人們以相關的聯想，這些看似簡單意象化的圖形背后，卻寄托交織著皖北人民們純樸的情感與祈愿，寓含著深層的民俗吉祥寓意。如一款近期三彩刻花魚盆，其盆直口寬折沿，折沿上飾蓮瓣紋，盆內底刻畫有一條肥碩的鯉魚和蓮藻，“蓮”與“連”“魚”與“余”是諧音，寓意“連年有余”。其裝飾圖案造型簡括，形象沉穩矜持敦厚，線條勾勒沉著，不豪不拙，流露出藝人的獨特情調意味。陶盆里倒入水后,水波蕩漾, 盆底肥碩的鯉魚圖形也跟著水波，逸致逍遙地游戈在蓮藻間。當時潁河兩岸流傳著“魚盆圓又圓, 出在潁河南，有人買了去, 富貴萬萬年”的民謠，體現出這款三彩刻花魚盆受潁河兩岸老百姓的喜愛程度。

再如葫蘆的形象一直以來是中國傳統美術中的表現題材，是傳統吉祥象征符號，其原因在于中國古代民間中葫蘆具有多種象征意義，人們對葫蘆賦予了厚重的文化內涵。葫蘆諧音“福祿”“護祿”，加之本身造型優美，飽滿渾圓而富有光澤的外形給人以祥和的美感。界首彩陶中就有一款清代綠釉葫蘆瓶，其造型唇微卷，兩道凹弦紋，呈三節葫蘆形，有“福祿”“大吉”之意。這種以挪借吉祥諧音造型觀念的形成蘊含著一定的中國本原文化基因，界首彩陶藝術中這種形象生動的象征寓意，使人心領神會，令人看起來爽心悅目，聯系起來余味無窮。類似象征、諧音手法運用的界首彩陶工藝還有很多，茲不贅述。

總之，界首彩陶裝飾圖形的內容和表現手法的背后，有著物質生活、民俗文化和思想意識的體現。正是這些類似圖解、諧音比喻和象征喻意的創作手法，才使得民間許多吉祥語匯乃至民俗心態，得以在老百姓中廣泛傳承，并成為約定俗成的吉祥意象符號。界首彩陶中這些求吉納祥紋樣的裝飾圖形記錄著農耕社會皖北老百姓對美好生活的祈盼。

三、界首彩陶在淮河中游地區婚俗嫁娶中的民俗功用

古往今來，人類婚姻都是人生和家庭生活中的一件大事，圍繞婚姻所形成的風俗、習慣等文化現象堪稱最豐富、最復雜。不同的地區、不同的時期形成了各式各樣的婚禮喜慶風俗。據傳，建國前，在淮河中游地區盛行民間婚俗彩陶的美好習俗。在這一帶，有錢人家迎娶新娘備彩花轎，一般人家用普通花轎，窮苦人家拉太平車或推土牛[3]。但無論窮富人家，界首彩陶都是新媳婦隨嫁妝送給婆家的必備禮物。結婚當日，新媳婦坐在花轎上，懷里抱著一個盛滿美酒的圓形陶瓶。這種風俗的形成主要是因為界首彩陶造型多為圓形，圓形的彩陶迎合了皖北老百姓追求生活圓滿吉祥的心理和愿望。“陶”有“掏”之諧音，“圓”有“團圓”之意，兩者組合來喻意“掏個團圓”；同時，“瓶”與“平”是諧音，兩者結合又喻意為“掏個平安”；此外，陶瓶中裝著美酒，夫妻入洞房后，還要共同品嘗美酒，“嘗”與“長”“酒”與“九”是諧意，寓意夫妻恩愛長久，皖北民眾就是以這種習俗表達對當婚新人婚姻的美好祝福。顯然，界首彩陶不僅僅具有做日常盛儲器皿的實用功能，而且其造型和紋飾具有特定的文化象征內涵和象征意義，成為皖北傳統農耕社會中人們表達祈福文化意識的工具和手段，給民眾的心靈帶來了撫慰。

一般來說，用于婚俗中的界首彩陶最具民俗文化特征，彩陶藝人把具有特殊寓意的植物花卉、瑞獸祥禽等吉祥圖像組合起來，其表達手法含蓄，圖像寓意豐富，給人以豐富的文化聯想。界首陶器中用于婚禮彩陶的裝飾圖案題材多以牡丹、折枝桃、喜鵲梅花、蓮花鯉魚等為刻畫題材，牡丹象征“富貴”、折枝桃寓意“長壽”、喜鵲梅花寓示“喜上眉梢”、蓮花鯉魚蘊含“蓮（連）年有魚（余）”。這些大眾喜聞樂見的題材，不僅寄托了界首人對未來生活的訴求，體現出傳統農耕社會中普通民眾對當婚新人喜結良緣、恩愛幸福、白頭偕老等美好祝愿，同時也傳遞著皖北地區特有的民俗風情，形成了濃厚的民俗精神。

結語

界首彩陶是皖北民間工藝中最為典型的代表，皖北民俗文化活動是其賴以生存的土壤。皖北社會精神與物質生活拓展了民俗事象的內容，豐富了民俗文化的蘊含，并形成相應的習俗。界首彩陶豐富鮮活的裝飾圖形和藝術造型就是產生于這些多彩的民俗事象之中，但同時又作用于風俗，在皖北民俗流變的過程中相應地變化，既是民俗文化想象的一部分，又是影響和重塑民俗現象的重要因素。

[1]唐星明.裝飾文化論綱[M].重慶：重慶大學出版社，2006：133.

[2]鐘敬文.話說民間文化[M].北京：人民日報出版社，1990：117.

[3]界首縣志[M].界首縣地方志編纂委員會，編纂.合肥：黃山書社，1995：480.