皖北文化的教育價(jià)值:理論與實(shí)踐的雙重審視

楊文藝，李月云

（宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

文化的教育功能一直內(nèi)涵于文化的社會(huì)屬性之中。十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的國(guó)家戰(zhàn)略以來(lái)，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展最為響亮的時(shí)代號(hào)召。就高校主體而言，2014年3月教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺(tái)為高校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了基本遵循，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由觀念變革向?qū)嵺`轉(zhuǎn)向時(shí)期的一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，具有鮮明的實(shí)踐指向。綱要明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)” 。就皖北文化而言，作為區(qū)域文化生態(tài)，皖北文化既是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，又是一種根植于皖北特殊歷史、地理空間的特殊文化生態(tài)，具有自身相對(duì)完整的文化結(jié)構(gòu)、文化要素和文化精神。孕育了豐富的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、中華醫(yī)學(xué)等觀念文化及其器物文化和遺存，為皖北高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育提供了資源。目前，皖北文化教育價(jià)值的開(kāi)發(fā)取得了一定的成效，但理論困境和現(xiàn)實(shí)困難仍是皖北文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要破解的難題。

一、皖北文化的教育資源

社會(huì)學(xué)意義上的文化，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，是一國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的總和；而“皖北”北望黃河，南接長(zhǎng)江，西鄰三秦，東達(dá)黃海，優(yōu)越的自然地理位置孕育了皖北古老燦爛的文化，這里北接齊魯文化、南臨西楚文化、東連東海文明，多種文明的濡染成就了皖北文化多元多樣的文化生態(tài)和包容兼蓄的文化品格。對(duì)皖北文化的歷史地位，中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦(1909-1997)教授，曾根據(jù)蒙城尉遲寺等遺址的考古發(fā)掘推測(cè)，這里可能存在著中國(guó)最為古老的文化，他指出，“如果把山東的西南一角、河南東南部，安徽的淮北與江蘇的北部連在一起，這個(gè)地區(qū)出土的新石器時(shí)代遺存確有特色”， “這里很可能在這個(gè)地區(qū)存在著一個(gè)或多個(gè)重要的原始文化”[1]。伴隨著近年考古的新進(jìn)展，皖北文化作為中華文明最為古老的發(fā)祥地之一的文化面貌將被進(jìn)一步還原。由此，“皖北文化”不僅是一種地理劃分，它猶如東方學(xué)意義上的“東方”、中國(guó)古典文學(xué)意義上的“江南”和現(xiàn)代史學(xué)觀念上的“西部”一樣，更是一個(gè)雜糅了歷史感和文化力量的復(fù)雜能指。

文化研究指出，地方文化一般包括互為動(dòng)因、相互關(guān)聯(lián)的五個(gè)構(gòu)成要素，即“人的文化資產(chǎn)”“地的文化資產(chǎn)”“時(shí)的文化資產(chǎn)”“事的文化資產(chǎn)”和“物的文化資產(chǎn)”[2]。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化空間、文化生態(tài)，皖北文化在一定的地域環(huán)境中產(chǎn)生，又與環(huán)境相融合而具有皖北歷史、地理、人文發(fā)展的顯著特征。在這片土地上，曾經(jīng)生活著“三子”“三曹”朱元璋等歷史、文學(xué)和政治名流；遺存著亳州花戲樓、宿州皇藏峪與古運(yùn)河遺址以及阜陽(yáng)潁州西湖等名勝古跡；戲曲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，泗州戲、鳳陽(yáng)花鼓成為坊間喜聞樂(lè)道的大眾化娛樂(lè)方式和節(jié)慶表達(dá)形式；以“鞭打蘆花車(chē)牛返”為代表的孝文化，更是受儒家文化“孝悌”觀念濡養(yǎng)而誕生的本土文化的典范；大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”所孕育的“家國(guó)觀念”，則以其奉獻(xiàn)精神和高度的社會(huì)責(zé)任感彰顯了中華文化的核心價(jià)值觀；皖北文化對(duì)中華文明最突出的貢獻(xiàn)就是在這個(gè)區(qū)域里產(chǎn)生了中國(guó)進(jìn)入歷史軸心時(shí)代后最主要的思想流派之一：以老莊為代表的道家思想學(xué)術(shù)，同時(shí)，儒家、墨家文化也在以皖北為中心的方圓不到200 公里的范圍內(nèi)誕生，形成了中國(guó)學(xué)術(shù)繁榮的一個(gè)高潮，這些思想流派直接鑄造了皖北社會(huì)崇尚自然、務(wù)實(shí)的文化品格。

文化是一個(gè)共同體的社會(huì)遺產(chǎn)和話語(yǔ)編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式[3]。地方文化是地方歷史的積淀，也是地方社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，一定的文化模式由于共同的意識(shí)、價(jià)值和行為規(guī)范而在其所涵蓋的范圍內(nèi)和不同層面發(fā)揮社會(huì)整合、導(dǎo)向和維系功能。上述皖北文化構(gòu)成要素，如“紅色文化”“孝文化”等，是進(jìn)行大學(xué)生革命傳統(tǒng)教育、誠(chéng)信教育和孝悌教育的良好素材。對(duì)這些地方文化精神內(nèi)涵的提煉并在大學(xué)生思政教育理論和實(shí)踐中加以運(yùn)用，推進(jìn)皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思政教育全過(guò)程，不僅有利于增強(qiáng)地方高校思政教育的親近感、現(xiàn)實(shí)感與地方認(rèn)同感，而且是皖北文化軟實(shí)力提升的重要途徑。

二、皖北文化研究及其教育實(shí)踐

地方文化資源的思政教育功能在皖北高校規(guī)模擴(kuò)展和質(zhì)量提升的過(guò)程中,逐漸受到教育行政部門(mén)和高校自身的重視。有關(guān)資料顯示，由安徽省社科聯(lián)、地方政府與省內(nèi)高校聯(lián)合開(kāi)展的“安徽三大文化圈開(kāi)發(fā)計(jì)劃”[4]自2003年實(shí)施以來(lái)，皖北高校立足區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，依托人文社科研究機(jī)構(gòu)，積極開(kāi)展皖北文化的整理與研究，并在皖北文化融入教材、課堂、校園文化等建設(shè)方面做了有益的探索。

依托研究機(jī)構(gòu)，積極開(kāi)展皖北文化的整理與研究，為地方文化的教育價(jià)值開(kāi)發(fā)提供了豐富的文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年以來(lái)，皖北8 所高校成立有關(guān)皖北文化或大學(xué)文化研究機(jī)構(gòu)共9 個(gè)，包括淮北師范大學(xué)的安徽文獻(xiàn)整理與研究中心（2003）、阜陽(yáng)師范學(xué)院的皖北文化研究中心（2003）、蚌埠學(xué)院的淮河文化研究中心（2006）、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的歷史文化研究所（2010）、亳州師專(zhuān)的亳文化研究中心（2010）、淮南師范學(xué)院的芍陂（安豐塘）歷史文化研究中心、宿州學(xué)院的大學(xué)文化研究中心（2011）、淮河文化協(xié)同創(chuàng)新中心（阜陽(yáng)師范學(xué)院2012年?duì)款^建設(shè)）、安徽理工大學(xué)楚淮文化研究所（2013）。目前，上述皖北文化研究機(jī)構(gòu)作為皖北文化研究的主陣地，在歷經(jīng)10 多年的發(fā)展后，其研究領(lǐng)域已基本覆蓋了皖北文化構(gòu)成要素的各個(gè)層面，對(duì)凝練皖北文化精神，提煉皖北文化內(nèi)涵作出了突出貢獻(xiàn)，如“蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心”，借助“協(xié)同創(chuàng)新”機(jī)制，積極開(kāi)展淮河流域商周淮夷土著文化及先秦老莊文化、荊楚文化、吳越文化研究，并關(guān)注淮河流域古代文化中的兩漢及北宋中原文化、明清淮揚(yáng)文化研究，以經(jīng)世致用的思想開(kāi)展歷史文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的研究，取得了豐碩的成果。再者如“宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心”，通過(guò)設(shè)立“三館三所”，充分發(fā)掘地方文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，重點(diǎn)開(kāi)展宿州近代地方文化與大學(xué)文化及地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究，并通過(guò)《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》開(kāi)辟的“地方文化研究”“孟二冬精神研究”等專(zhuān)欄，為皖北文化的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化提供了基礎(chǔ)。

近年來(lái)，在皖北文化研究的基礎(chǔ)上，皖北文化的教育價(jià)值轉(zhuǎn)化也取得了一定的進(jìn)展。淮北師范大學(xué)“安徽文獻(xiàn)整理與研究中心”依托皖北文學(xué)資源研究成果，培育了一個(gè)省級(jí)重點(diǎn)碩士學(xué)位專(zhuān)業(yè)——古典文獻(xiàn)學(xué)，為安徽古籍整理培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才。宿州學(xué)院以“革命歷史文化”“人的文化”研究為核心，組織有關(guān)專(zhuān)家編撰了《不朽的師魂——孟二冬》（人民出版社，2010），并在部分專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《賽珍珠專(zhuān)題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課，并將孟二冬精神作為該校大學(xué)精神建設(shè)的核心，在師生層面開(kāi)展職業(yè)道德教育、革命傳統(tǒng)教育和理想教育。亳州師專(zhuān)緊緊依托“亳文化研究中心”，一是積極開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如“亳文化研究”、五禽戲、亳州民俗剪紙、民樂(lè)與地方戲曲；二是面向全校師生開(kāi)設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺(tái)；三是組建亳文化教育教材編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)發(fā)了《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂(lè)章——曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等校本教材，目前，該中心正在組織編寫(xiě)包括《亳州百名歷代歷史文化名人評(píng)傳》等在內(nèi)的“亳文化叢書(shū)”，初步形成亳文化資源開(kāi)發(fā)與校本課程建設(shè)有機(jī)結(jié)合的學(xué)科特色和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。蚌埠學(xué)院的“淮河文化研究中心”也面向全校開(kāi)設(shè)淮河文化概論，發(fā)揮了教育的文化傳承傳播與創(chuàng)新的功能。阜陽(yáng)師范學(xué)院“皖北文化研究中心暨皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”也在保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，挖掘地方文化的教育功能方面有了一定的突破[5]。

三、皖北文化資源的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)

一直以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值開(kāi)發(fā)是黨和國(guó)家文化戰(zhàn)略、教育戰(zhàn)略的重要組成部分。習(xí)近平“五四講話”后，教育部就如何落實(shí)“五四講話”精神向全國(guó)教育系統(tǒng)提出要求：“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫(xiě)普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”“要推進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過(guò)程。”[6]應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家宏觀政策、皖北豐富的文化資源及皖北文化研究與實(shí)踐在近年的積累，為皖北文化資源的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)指明了方向、奠定了基礎(chǔ)，然而，實(shí)踐卻不容樂(lè)觀。其中能否將作為“資源”的文化轉(zhuǎn)化為作為“軟實(shí)力”“影響力”的文化，是制約皖北文化教育功能拓展的關(guān)鍵。為此，走出文化資源的沉睡狀態(tài)，激活文化的教育潛能，需要皖北高校立足全球化時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)需要，在思想上高度重視地方文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在實(shí)踐上則要注重將皖北文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)落實(shí)在“第一課堂”與“第二課堂”之中，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的文化育人平臺(tái)。

首先，要將地方文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)置于國(guó)家戰(zhàn)略位置，給予高度重視。從國(guó)家文化戰(zhàn)略角度看，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是抵制全球化背景下“他者焦慮”的積極防御戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)結(jié)束后一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、軍事權(quán)力越來(lái)越讓位于“文化權(quán)力”，這成為西方國(guó)家攫取霸權(quán)地位的利器。相較于經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和軍事權(quán)力，文化以其“軟”的特征，對(duì)文化輸出國(guó)產(chǎn)生潛移默化的全方位影響。近年來(lái),西方文化強(qiáng)國(guó)不斷借助文化產(chǎn)品輸出,將其價(jià)值觀、生活方式通過(guò)電影、電視、語(yǔ)言輸出、旅游推介等把西方文化觀念復(fù)制到文化輸出目標(biāo)國(guó),對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的文化安全構(gòu)成了巨大的影響和沖擊[7]。特別是近年來(lái)，世界中心向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移的跡象越發(fā)明朗，亨廷頓的“文明沖突論”、 湯姆林森的“文化帝國(guó)主義”、 福山的“歷史的終結(jié)”、 約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”、 吉登斯的“失控的世界”等西方論者對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)向文化權(quán)力轉(zhuǎn)型的種種預(yù)言，都在亞太地區(qū)找到了理論的試驗(yàn)場(chǎng)。這些對(duì)當(dāng)代世界秩序重構(gòu)的見(jiàn)解，盡管非議頗多，但無(wú)可置疑的是文化與文明等“軟力量”競(jìng)爭(zhēng)已毫無(wú)爭(zhēng)議地在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了更顯要的位置。隨著當(dāng)前全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快和信息革命的展開(kāi)，文化獲得了前所未有的生產(chǎn)和傳播方式，文化對(duì)于世界進(jìn)程的影響比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)發(fā)展的需要，是應(yīng)對(duì)國(guó)際權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)型的國(guó)家戰(zhàn)略。

教育與文化的密切關(guān)系，決定了國(guó)家文化戰(zhàn)略向教育領(lǐng)域延伸的必然性，從國(guó)家教育戰(zhàn)略角度看，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是跨國(guó)教育背景下抗衡西方“語(yǔ)言殖民”的有效手段。二戰(zhàn)后，語(yǔ)言輸出受到西方國(guó)家的重視。美國(guó)借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)“馬歇爾計(jì)劃”“第四點(diǎn)計(jì)劃”“富布萊特計(jì)劃”“國(guó)際訪問(wèn)者”“和平志愿者”等教育與文化交流項(xiàng)目將美國(guó)英語(yǔ)推廣到全球；法國(guó)則憂慮于英美語(yǔ)言長(zhǎng)驅(qū)直入對(duì)其國(guó)際地位和國(guó)家形象的沖擊，通過(guò)國(guó)家語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃推動(dòng)包括法蘭西學(xué)院、法語(yǔ)聯(lián)盟等語(yǔ)言與教育組織積極開(kāi)展國(guó)際教育。目前，英國(guó)文化委員會(huì)擁有230 家海外分支機(jī)構(gòu)、138 家教學(xué)中心；法國(guó)法語(yǔ)聯(lián)盟則在138 個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立了1140 個(gè)法語(yǔ)聯(lián)盟分部；德國(guó)歌德學(xué)院在76個(gè)國(guó)家設(shè)立了128 所歌德學(xué)院分院；西班牙塞萬(wàn)提斯學(xué)院在23 個(gè)國(guó)家設(shè)立38 所分院（寧繼鳴，2006:6）。語(yǔ)言是文化的載體，是一個(gè)民族思維方式的體現(xiàn)，西方國(guó)家以語(yǔ)言輸出為主的跨國(guó)教育給輸入國(guó)造成的文化危機(jī)已引起了后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家的高度警惕。就當(dāng)代中國(guó)而言，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是民族精神的教育，也是漢語(yǔ)言文化精神的傳承，已在實(shí)踐中顯示出抗衡西方語(yǔ)言殖民的初步效應(yīng)。地方文化作為中華文化的有機(jī)構(gòu)成，具有顯著的“民族的和世界的”雙重身份，各地方文化主體性覺(jué)醒的突出作用不僅體現(xiàn)在地方凝聚力和文化認(rèn)同的培育，同時(shí)由其形成的文化屏障將可以極大地提高國(guó)家整體的文化安全，并且其重要性將隨著時(shí)間的推移而進(jìn)一步提升。

其次，要在實(shí)踐中建構(gòu)“課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的文化育人平臺(tái)”。皖北文化歷史悠久，哲學(xué)、文學(xué)、歷史文化的觀念文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)；文化遺存博大豐厚，文化精神、文化品格特色鮮明。這里誕生了大批思想家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有著諸如“雙墩大墓遺址”“安豐塘”水利文明遺址、垓下古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、明中都城遺址、中國(guó)現(xiàn)存最美的古戲院亳州花戲樓遺址、臨渙古城遺址、代表潁州私學(xué)興盛標(biāo)志的淮河書(shū)院遺址、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館和陳列館等30 多處。這些皖北文化中的觀念文化和文化遺存已經(jīng)受到地方高校的重視，成為開(kāi)展大學(xué)文化建設(shè)和思想政治教育的重要資源，但其教育“軟實(shí)力”功能的充分釋放仍需要在以下幾個(gè)方面做好謀劃：一是皖北文化的教學(xué)資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題。皖北文化孕育了豐富的歷史文化、旅游文化、藝術(shù)文化、政治文化、思想文化、革命傳統(tǒng)文化等諸多類(lèi)型，皖北文化類(lèi)型的多樣性決定了地方文化不僅是思政教育資源，而且還應(yīng)進(jìn)入藝術(shù)教育、文學(xué)教育、地方史教育、社會(huì)學(xué)教育等人文社科領(lǐng)域，也即皖北文化要切實(shí)轉(zhuǎn)化為教育“軟實(shí)力”就必須突破單一學(xué)科的視野，而將其作為“人學(xué)”置于整個(gè)教育體系和課程體系之中。為此，“課堂教育”就不僅是主流意識(shí)形態(tài)教育的主渠道，而且應(yīng)成為人文社會(huì)科學(xué)教育的主渠道。二是“校園文化”建設(shè)中的皖北文化元素呈現(xiàn)問(wèn)題。校園文化建設(shè)是一個(gè)常提常新與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐，也是一個(gè)相對(duì)較為穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，其相對(duì)穩(wěn)定性源于校園文化的核心觀念或精神，如北大精神、清華精神都具有相對(duì)的穩(wěn)定性。而相對(duì)穩(wěn)定的文化精神只有以物態(tài)化的形式才能轉(zhuǎn)化為一種“擬態(tài)環(huán)境”，成為地方性知識(shí)的體驗(yàn)性場(chǎng)域。為此，校園文化建設(shè)要在變與不變中尋求平衡，“變”即體現(xiàn)時(shí)代精神，“不變”即抓住校園文化建設(shè)的主線。三是“社會(huì)實(shí)踐”的教育功能實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。社會(huì)實(shí)踐具有文化體驗(yàn)性，能增進(jìn)對(duì)地方文化的認(rèn)同感和親和力。但社會(huì)實(shí)踐不應(yīng)是地方高校單一主體的教育形式，而是地方社會(huì)與高校耦合的互動(dòng)性需求。在這方面，地方社會(huì)認(rèn)識(shí)層面和支持力度的欠缺，仍是制約地方性知識(shí)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要問(wèn)題。

總之，特殊的地理環(huán)境造就了皖北文化獨(dú)特的文化風(fēng)貌、文化品格和文化精神，而皖北文化在其7000 多年綿延不斷的文化歷史中孕育了豐富的文化資源，成為當(dāng)代皖北高校轉(zhuǎn)型發(fā)展不可或缺的文化環(huán)境；皖北高校立足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，積極開(kāi)展地方文化研究取得了引人矚目的成就，為皖北文化資源的教育價(jià)值開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。然而，教育自身的社會(huì)屬性決定了皖北文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要理論上的深入研究，更需要實(shí)踐上的積極探索。特別是要在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局層面認(rèn)識(shí)地方文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重大作用，同時(shí)充分發(fā)揮課程教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐在地方文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的作用。當(dāng)然，皖北文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還要注意凝練皖北文化中的積極元素，辯證對(duì)待道家消極避世思想。

[1] 蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].北京: 三聯(lián)書(shū)店,1999:75-76.

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