“世界的真正的統一性在于它的物質性”——學習馬克思主義哲學物質觀

康渝生

“世界的真正的統一性在于它的物質性”——學習馬克思主義哲學物質觀

康渝生

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的新一屆黨的領導核心反復強調了學習哲學的重要性，號召黨的各級領導干部特別是高級領導干部不斷增強“學哲學、用哲學”的自覺性，掌握馬克思主義哲學這一共產黨人的“看家本領”。顯然，繼承發揚我們黨學習馬克思主義哲學的優良傳統，進一步提高全黨的理論水平，不僅是把中國特色社會主義事業推向前進的重要保障，而且也是提升全體黨員思想境界的必要之舉。

（一）

哲學是確立世界觀的理論基礎，是揭示存在本質的思想路徑。在古希臘智者看來，哲學即“愛智”之學。中國古代先賢則將哲學視為“道”，并且明確指出：“哲，智也。”

哲學的根本任務在于探究自然界、社會和人類思維的最一般規律，從而揭示世界的本原和存在的根據。古希臘哲學最先提出并探討了世界的本原或“始基”的問題，從而開創了哲學本體論研究的理論視野。按照人們對于世界本原的不同主張，哲學分成了唯物主義和唯心主義兩大基本派別。凡是斷定某種精神因素為世界本原，從而主張精神決定物質、思維決定存在的觀點，屬于唯心主義的思想陣營。而堅持以自然界的存在為第一性的看法則形成了唯物主義的理論派別。

不同于固持主觀思維第一性，抑或皈依某種外在精神力量的唯心主義，唯物主義與科學的發展和人們的常識完全一致，主張“世界的真正的統一性在于它的物質性”。然而，受科學發展的水平所制約，唯物主義學說的完善進程并非一蹴而就。在馬克思主義哲學誕生之前，唯物主義學說先后經歷了古代的素樸唯物主義和近代的形而上學唯物主義兩個發展階段，卻始終沒有能夠實現對于世界物質性的充分闡發。只有馬克思主義的新唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，才真正完成了“把兩千年來哲學和自然科學發展的全部思想內容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內容加到舊唯物主義的永久性基礎上”的理論訴求。

（二）

堅持唯物主義的哲學立場，首先需要構建正確的物質觀。在唯物主義學說發展的歷史上，囿于科學發展的水平，曾經出現過諸多關于“物質”的誤讀甚至曲解。古代素樸的唯物主義試圖在某種具體的存在物中去尋求世界的“始基”，以此統一無限多樣化的自然現象。古代哲人關于唯物主義的這種素樸探索，充分反映了他們把世界的本原歸結為某種具體的、特殊的物質存在形式的思路，這是他們用直觀的方法觀察周圍世界所導致的認識謬誤。伴隨著自然科學的崛起，近代的機械唯物主義則往往執著于某種科學的觀點或某個特殊的科學領域去概括整個世界的普遍性，在理論特征上表現出孤立、靜止、片面的形而上學傾向。自從馬克思主義的新唯物主義問世之后，哲學對于世界的物質性才做出了正確的解答，完成了唯物主義物質觀的理論構建。

在馬克思主義哲學發展的歷史上，恩格斯最先闡發了唯物主義的物質觀，并且對物質概念作出了明確的定義。恩格斯在《自然辯證法》一書中說:“物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯的論斷著眼于物質概念與客觀物質存在的關系，揭示了唯物主義的物質概念所由生成的客觀基礎，從而論證了哲學物質范疇的合理性。

著名的俄國馬克思主義理論家普列漢諾夫也曾就唯物主義的物質觀發表過卓有見地的論述，他在《再論唯物主義》一書中闡發了“物質是自在之物的總和，是感覺的源泉”的觀點。普列漢諾夫關于物質的命題借用了德國古典哲學家康德提出的“自在之物”哲學概念，力圖以此揭示物質的客觀實在性，說明物質是不依賴于人們的意識而存在的客觀對象。他還進一步將物質詮釋為感覺的源泉，不僅界定了物質與意識的對立，而且在可知性的理論意蘊中強調了物質對于意識的根源性。應該說，普列漢諾夫關于物質概念的定義比較準確地表述了唯物主義的物質觀，為奠定唯物主義哲學大廈的理論基石做出了積極的貢獻。

在總結馬克思主義哲學發展成果的基礎上，列寧最終制訂了更為科學的物質定義。在《唯物主義和經驗批判主義》一書中，列寧指出:“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”在列寧關于辯證唯物主義物質觀的論斷中，邏輯地包括著三個基本的思想要素:(1)物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質的唯一特性是客觀實在性;(2)物質概念是對一切可感知的事物的共同本質的哲學抽象;(3)客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。顯然，與舊唯物主義執著于某種實物的存在詮釋物質本體不同，列寧依據物質與意識的相互關系闡發了物質定義，從而彰顯出馬克思主義哲學堅持本體論與認識論相統一的獨特致思理路。

（三）

馬克思曾經說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”辯證唯物主義物質觀的科學闡發奠定了馬克思主義哲學的理論基礎，也在實踐層面上給我們旨在“改變世界”的行動提出了一切從實際出發的要求。

首先，在馬克思主義哲學的理論視野中，物質是標志客觀實在的哲學范疇，是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質的抽象。在物質概念所指的客觀實在中，既包括一切可以憑感覺感知的自然事物，也包括可以感知的人的感性活動即實踐。從這個意義上講，所謂唯物主義，正是著眼于客觀實在而展開的哲學思考。顯然，舊唯物主義僅僅依據某種物質存在的形態闡發的本體論并沒有真正實現對于客觀物質世界的認知。恰恰相反，舊唯物主義對于世界物質性的主觀臆斷無異于“格物致知”、“菩提參禪”，難免表現出與唯心主義相類似的理論特征。因此，堅持辯證唯物主義的哲學立場并非要執著于某種實物對于認識和實踐活動的束縛，而是要遵循一切從實際出發的原則，按照世界的本來面目去認識和把握世界。

其次，在馬克思主義哲學的理論邏輯中，物質與意識的相互關系構成了界定物質觀的理論前提，是確定物質第一性的前置性理論問題。毫無疑問，承認物質是不依賴于人的意識的客觀實在，即是強調物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。正是憑借對以“物質是我們通過感覺感知的客觀實在”為底蘊的物質觀的明確闡發，馬克思主義哲學充分彰顯出徹底的唯物主義立場。顯而易見，舊唯物主義對于某種物質存在形態的單純強調根本無法夯實唯物主義大廈的基礎，不僅是因為對于物質范疇的曲解，也是由于形而上學方法導致的謬誤。因此，堅持辯證唯物主義的哲學立場必須擯棄傳統物質觀的機械認識方法，一切從實際出發，將“通過感覺感知的客觀實在”確立為認識所由生成的現實基礎。

第三，在馬克思主義哲學的理論體系中，物質世界的客觀實在性與可知性是完全統一的。馬克思主義哲學主張革命的、能動的反映論，為認識和把握客觀世界的物質性提供了可能。從認識論的角度考察，世界上只存在尚未認識之物，不存在不可認識之物。誠如馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”事實上，正是人的認識為未知之物向已知之物的轉化搭建了一座橋梁，拓清了通向真理的道路。可以斷言，隨著實踐的發展，人們對未知世界的認識將會不斷擴展和深化。因此，堅持辯證唯物主義的哲學立場必須將本體論與認識論相結合，改變舊哲學的單純思辨傳統。顯然，正是這樣的思路構成了我們堅持一切從實際出發的理論底蘊。

第四，在馬克思主義哲學的理論范域中，客觀實在性是對自然界與人類社會的存在共性所做的概括，充分體現了自然觀與歷史觀的物質統一性。區別于舊唯物主義僅僅把自然界的事物理解為客觀存在的形而上學主張，馬克思主義的物質觀清楚表明，客觀實在性是一切物質的共性。在解決物質與意識關系問題時，馬克思更是著重強調了人類社會對于意識生成的決定作用，他說：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物。”顯然，正是基于自然與社會共同具有的物質性，馬克思主義哲學超越了舊哲學的思想羈絆，構建了新唯物主義的理論原則，從而為我們提供了科學的世界觀和方法論。因此，堅持辯證唯物主義的哲學立場必須把握自然觀與歷史觀的物質統一性，揚棄舊唯物主義單純囿于自然界存在的狹隘致思理路。只有遵循這樣的理論原則，我們才能在“從一切實際出發”的意蘊中實現一切從實際出發的實踐訴求。

（作者系黑龍江大學哲學院教授、博士生導師）

責任編輯/王曉燕wangxiaoyan@fendouzazhi.cn