自媒體時代大學生網絡亞文化的解讀與反思

李慶瑞

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自媒體時代大學生網絡亞文化的解讀與反思

李慶瑞*

（阜陽師范學院，安徽 阜陽 236037）

自媒體因其平民化、參與門檻低等特點，為大學生提供了網絡交流的平臺，從而產生大學生群體特有的網絡亞文化。而大學生網絡亞文化有良性、中性、不良之分，其存在有一定的合理性。借助伯明翰學派的青年亞文化理論，分析當前大學生網絡亞文化的內核、特征以及構建范式，并提倡對其理性收編。

網絡；亞文化；自媒體

隨著互聯網技術的革新，新聞媒體經歷了從以紙質讀物、報刊雜志、電視為代表的第一代舊媒體到以網絡為代表的新媒體，再到現在的自媒體的蛻變。所謂的自媒體，指的是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現代化、電子化的手段向不特定的人群或個人傳遞規范性的信息，在國外，大學生自媒體的載體主要為Face book和Twitter，而在當代中國則主要為博客、微博、微信、QQ、播客、人人網等。2014年1月，第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告指出，截至2013年12月，中國網民規模為6.18億，其中，手機網民達5億，占中國網民的81%，青年群體在手機網民中的比例也呈逐年上升的趨勢[1]。即時通訊、網絡新聞、搜索引擎、網絡音樂、博客、網絡視頻占據了網民使用率最高的前六項。大學生對網絡的高參與度，形成了大學生群體特有的網絡文化。

一、亞文化

對亞文化的研究源于西方。萌芽于早期的流民亞文化研究，經歷了芝加哥學派、伯明翰學派，發展到現今的后亞文化研究。16世紀中期，倫敦失業問題嚴重，出現大量無業游民、乞討者以及妓女群體，到19世紀中期，流民所帶來的一系列社會問題擴展到歐洲的主要城市和美國紐約，這成為亞文化研究的起源[2]；而真正將亞文化這一概念予以系統化和學科化則歸功于芝加哥學派，其研究重點是美國，特別是芝加哥城的社會問題，涉及移民和種族問題、異常行為和犯罪問題及職業亞文化等。他們采取觀察、采訪、實地考察、參與式觀察等方法進行相關研究，對文化研究產生了重大影響。1964年伯明翰當代文化研究中心（CCCS）的成立，標志著伯明翰學派的興起。該學派重點研究工人階級和戰后英國的青年亞文化現象，特別是工人階級的青年亞文化。基于對伯明翰學派理論范式和研究范式的批判，后伯明翰時期也即是后亞文化時期出現，他們提出亞文化是建構的、變動的，并且形成兩個流派：一個流派試圖擺脫CCCS的理論模式并重構一套研究當代文化現象的模式；另一個流派則試圖放棄繼續使用CCCS所謂的亞文化這一術語，創造了諸如“部落”“通道”等新的概念。

一個社會有占據主導地位或者統治地位的文化，是主導整個社會的核心價值觀，我們將其稱之為主流文化。而所謂的亞文化，正是與主流文化相對應的非主流、局部的、少數群體的文化現象，是總體文化的次屬文化，指的是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式。一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念[3]。這里需要注意的是，亞文化并不完全是不良文化，還包括健康的亞文化和中性亞文化。某一群體的文化對整個社會來說是亞文化，但是對于這一特定群體來說，則是總體文化。主文化和亞文化共同構成了一個社會的文化整體，二者相互依存，沒有嚴格的界限，在某些情況下，還會相互轉化。

二、大學生網絡亞文化的內核分析

網絡作為現代化的媒介形式，為人們提供獲取文化資源、提高效率和構建身份的新場所。大學生處在自我探索自我認知階段，渴望表現自我，得到認同，但同時，他們面臨著學業、就業等各方面的壓力，他們將在現實世界中不易被接受的思想或者難以實現的行為，以某種另類的方式通過網絡表達出來，以期達成未能在現實中實現的愿望。網絡亞文化，實際上是大學生亞文化在網絡虛擬世界中的體現，是大學生網民在網絡世界中逐漸形成、并且信奉和推崇的一種獨特的文化價值體系、思維方式和行為模式。誠如前文所提，亞文化有健康、中性、不良之分，大學生網絡亞文化也存在類似劃分方式，積極健康的網絡亞文化能滿足大學生人際交往需求，而消極的網絡亞文化則會對人生觀價值觀處于建構狀態的大學生產生不良影響。本文所做論述，并不詳細劃分亞文化的性質，而是針對特定的大學生群體談論其在網絡范圍內形成的亞文化。

作為伯明翰學派思想的集大成者，霍爾認為：“青年文化反映的是某一特定群體或階級最顯著的生活方式，其意義、價值觀、思想等都鑲嵌于體制、社會關系、信仰系統、傳統和習俗、物質生活使用中。亞文化，即是更大的文化系統中的較小、或具有地方性、差異性的結構。”[4]實際上，可以用辯證唯物主義觀點去理解霍爾的青年亞文化。文化建立在一定的物質基礎之上同時又游離于物質之外，一種文化的形成，需要社會經濟、政治的發展作為其后盾，同時，文化也反映和影響一個社會的政治和經濟。大學生網絡亞文化是一種社會現象，是一種同主流的社會意識形態略微不同的亞意識形態，它是大學生這一特定群體，基于其特定的學習成長環境，包括自媒體的廣泛普及及其帶來的各種思潮的相互碰撞，基于大學生特有的信仰、價值觀等所形成的，它反映了當代大學生的最新思想動向，良好的網絡亞文化可以引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀，引導他們正確行事，而不良的亞文化對大學生的身心健康、價值觀念、行為模式、學習生活等都會產生消極影響。

三、大學生網絡亞文化的特征分析

伯明翰學派將亞文化的特征歸為階級性、抵抗性、認同性和差異性。筆者試圖從以上四點分析大學生網絡亞文化的特征:

（一）大學生網絡亞文化的階級性

文化本身就具有一定的階級性，亞文化是文化的組成部分，同樣也具有階級性的特點，西方學者最初用世代解釋模式分析青年亞文化，他們認為，由年齡差異所形成的代溝是不同文化類型形成的決定性因素，青年是一個無差別的群體，年齡是他們得以聯系的紐帶，共同的特征以及階級屬性形成青年群體的共同行為模式，繼而形成青年亞文化。當前的大學生群體，多為90后青年，他們崇尚電子產品，電腦熱、手機控一族在90后群體里占有絕對比例，他們關注當前社會最新動態，會用帶有90后特征的“火星文”發表自己看法；他們熱衷自拍，永遠嘗試最新的造型；他們敢想敢做，勇于挑戰權威。當然，結構解釋主義者將青年與其他社會階級、地位的關聯也加入青年亞文化的研究中，這里，我們可以這樣認為，大學生群體的行為模式及其在此基礎上形成的網絡亞文化，根植于他們的成長環境、傳承自其他群體，尤其是80后亞文化，同時，也發展了父輩文化中的某些特定表現形式。

（二）大學生網絡亞文化的抵抗性

亞文化的抵抗性主要表現在與主流文化共處基礎上的抵抗。亞文化根源于主流文化，但同主流文化又有所不同，反抗性是網絡亞文化的本質特征之一，也是網絡亞文化在社會文化系統中獲得自身地位的基礎。大學生網絡亞文化的反抗性往往表現在大學生的對社會現象的批判和標新立異的傾向。大學生思維活躍，具有反叛精神，不按常理出牌，因此，常常用批判、質疑的目光對待傳統社會，這一點在當前的自媒體時代表現的更為突出。譬如在2013年轟動全國的網絡熱搜事件“李天一案”“海南校長帶小學生開房事件”中，大學生用自己獨特的理解和語言去批判和揭露事情的本質；而大學生網絡亞文化的標新立異傾向，在以“甄嬛體”為典型代表的“體文化”中表現得淋漓盡致。

（三）大學生網絡亞文化的認同性

伯明翰學派指出：“大部分青年亞文化的特征是尋求刺激，自治和自我認同，為他們的存在創造他們自己的意義，符號化地表達這些自由。”[5]筆者認為，大學生網絡亞文化的認同性，主要表現在兩個方面，其一表現為一種想象化的寄托：大學生承載著父輩的希望，面臨就業學業壓力，面對當前社會的種種競爭，大學生急于表現自我，突破自我，而網絡恰恰為大學生提供了這樣一個在現實生活中難以實現的平臺。“哈”族、偶像崇拜就是這一表現的典型類型，熱播劇《來自星星的你》中都敏俊教授廣受歡迎，很大程度是因為他符合了完美男人的條件，而這些條件是現實生活中難以尋覓的；大學生網絡亞文化的認同性還表現在對于網絡語言的意義構造，自電視劇《甄嬛傳》走紅以后，“甄嬛體”也隨之大熱，網絡上頻現涉及生活多方面的甄嬛體敘述；文章出軌事件發生后，“且行且珍惜”也被大肆改編，網絡熱詞得以瘋狂改編、轉載的基礎首先就在于被認可，在認可的基礎上，青年為其存在創造意義，符號化地表達這些自由。

（四）大學生網絡亞文化的差異性

差異性又可稱作獨特性，大學生亞文化的風格是其獨特性的具體體現。大學生網絡亞文化具有自身特點，譬如時尚型、顛覆性、邊緣性等。網絡符號豐富多樣，傳達的是帶有個人意愿和感情的語言，能夠緊跟社會發展趨勢，時尚性和顛覆性并存，例如“土豪”“不造”“逗比”“腫么破”“何棄療”“不明覺厲”“度娘”等。而網絡亞文化的顛覆性特征，主要表現為網絡惡搞，“一個饅頭引發的血案”“后舍男生”都是網絡惡搞的最具代表性的人物，時至今日，連語文課本上的杜甫、蒙娜麗莎、美國總統等，都成為網絡惡搞的目標。以上種種，無不體現大學生網絡亞文化的獨有特點。

四、大學生網絡亞文化的構建范式

自媒體時代，人人都是信息的主導者，人人都享有完全的“話語權”，每個人都可利用手中的終端設備，媒體在硬件和軟件方面的進化給人們毫無限制地發布新聞，評論時事，發表觀點提供了一定的物質基礎。而作為中國手機網民重要組成部分的大學生，由于該群體多為個性張揚的90后，各種重要的價值觀念處于形成時期，知識儲備量尚可，敢想敢做，自媒體的特征和大學生的個性使得大學生網絡亞文化表現形式多樣，具有極強的滲透力和影響力。筆者嘗試用新聞的傳播路徑，借鑒英國伯明翰學派的青年亞文化風格解碼理論分析大學生網絡亞文化的構建范式：

（一）萌芽狀態：原始符號得以認同

網絡事件多種多樣，當某一焦點事件中的某些符號要素引起大學生對其結構和重構的興趣，大學生便會利用自媒體通訊工具，將這些事件散播開來，引起更多網民的關注和討論，而焦點事件中的某些具有代表性的符號，自然也得到了網民的認同和理解。譬如在李天一案件中，原始的符號是李天一案件，大學生網友談及該案之所以得到如此廣泛的關注，首先是因為李天一是某知名音樂家之子，其次便是該案件性質的惡劣、當事人的劣跡斑斑等。這種種符號特征引起了大學生網民的反感、批判。該案初步傳開的時候，大學生往往只是單純的參與或討論，而自媒體為亞文化群體提供了廉價的中介外衣，使每一個使用者都能進入一種角色中。

（二）擴散期：集群創作

隨著青年學生網絡表達的不斷深入，焦點事件的影響力也在不斷擴大，由此引起媒體的廣泛關注，至此，自媒體的低門檻性就會使校園形成一種持續高漲的輿論氛圍。伯明翰學派將亞文化的構建總結為拼貼、同構和意指。在赫伯迪格看來，拼貼是讓焦點事件中的符號出現在拼湊出各種組合中，從而產生新的意義[6]。同構，則是在群體價值和社會風格之間存在的象征性的相符一致。譬如最近很火的筷子兄弟創作的《小蘋果》，就被臨近期末考試的大學生網民改編成《小期末》，另外，暑假臨近，天氣較熱，學生針對宿舍沒有空調的現狀，又將其改編成《熱死我》，并通過自媒體廣泛傳播，這一創作過程，很好的闡釋了拼貼和同構在集群創作中的作用。

（三）共鳴期：網絡輿情高漲

集群創作完成，大學生便可通過手中的自媒體中介將編碼好的符號廣泛傳播，從而推動輿論的不斷高漲，由于自身特征不同，大學生群體容易形成包含中肯、中立，甚至偏激的觀點，據此，便可形成一個包含不同派系的亞文化體系，而其中偏激的觀點一旦引發滾雪球效應和群體極化現象，形成偏激甚至不良的網絡亞文化，勢必會給高校思想政治教育帶來一定的挑戰。

五、結語：大學生網絡亞文化的理性收編

迪克·赫伯迪格在《亞文化：風格的意義》中指出，從對抗到緩和，從抵抗到收編構成了亞文化的周期。收編，實際上就是占有支配地位的文化對體制外文化的再界定和控制。霍爾認為，主流文化在對亞文化進行以意識形態和商品兩種形態的收編的同時，亞文化因其特有風格也會出現反收編的現象。前文已述及，大學生的網絡亞文化包含有中性及良性成分，因此，筆者認為，簡單的壓制或者收編，都過于籠統，對亞文化的收編，應遵循理性原則，以包容和平的心態對待它。

參考文獻：

[1]中國互聯網絡信息中心.第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].http://www.cnnic.net.cn /hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201403/t20140305_46240.htm

[2]黃瑞玲.當代西方亞文化的研究史[N].中國社會科學報，2010-06-08.

[3]嚴新苗，劉銀巧.論青少年亞文化中的后現代特征[J].河北青年管理干部學院學報,2008,(02): 37-39.

[4]HALL S，JEFFERSON T. Resistance through rituals：youth subcultures in post-war Britain [M]. London： Rout-ledge，1976.

[5]陶東風，胡疆鋒.亞文化讀本[M].北京：北京大學出版社，2011:6.

[6]赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].陸道夫,譯.北京大學出版社，2009:128.

University Network Subculture in the Era of Self Media: Interpretations and Reflections

LI Qing-rui

(Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Self media provide network communication platform with undergraduate because of its civilian population and low threshold, which result in a unique university subculture. University subculture is neutral, benign or bad, and its existence is rational to certain extent. By youth subculture theory of Birmingham school, the paper analyses the core, the features and construction paradigm of universities’ subculture, and advocates for its rational incorporation.

network; subculture; self media

C931.9

A

1004-4310（2015）04-0121-04

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.029

2015-04-25

李慶瑞（1985- ），女，回族，安徽阜陽人，講師，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。