宗教對中西方墓園植物景觀影響分析

張瑩

（桂林理工大學 博文管理學院，廣西 桂林541006）

1 引言

由于東西方的文化差異，導致東西方墓園的植物景觀也有很大的不同。中國傳統的墓園植物大多數種類比較單一，基本只是松柏類植物，配置方式也只是簡單的行列式種植，沒有景觀可言。而在西方，墓園植物景觀豐富，這使東西方的墓園植物景觀形成了鮮明的對比。本文從宗教信仰的角度對西方的墓園植物景觀進行了對比分析。

2 中國墓園植物景觀

2.1 中國的宗教觀

松、竹、梅合稱為歲寒三友，松樹應用在墓園中迎合了君子比德的思想。從宗教方面來說，道教為中國本土的宗教，老子被奉為道教的先祖。老子認為，世界的本原是“無”，只有無為才符合道的原則。老子的無為思想是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中，對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。老子的哲學是一種大智慧，對于人類一切事務，都具有深刻的啟發意義，其中，無為而治的思想是最具有影響力的。

道教后與傳入我國的佛教相互融合，形成了一種中國所特有的佛道相互補充、相互融合，共同發展的良好局面。禪宗的靜坐默念，說法時以言引事物的暗示，以及色空觀，委婉含蓄的表達寂、空、靜、虛的意境。兩者相互補充，對于生命的關懷有比較深刻的理解。

2.2 對墓園植物景觀的影響

中國的宗教揭示了生死觀的真諦，即經歷短暫的人生旅程，最終都會歸于塵土，在世間永遠的消逝。認為人生只是一個短暫的、美好的，猶如曇花一現的瞬間，人生的起點和終點都是一個從無到無的過程。體現在植物種類中，則如松柏長青才會領悟到生活的真諦，所以運用到墓園景觀中，除莊重外，還代表繁華都是短暫的，如白駒過隙，蒙霜雪不變才能感受到的真。

中國墓園通常是在一些特定的節日才會有人前去祭拜，祈求祖先庇佑，在平時都比較冷清。這一方面是因為中國人將墓園奉為清凈之地，不宜打擾逝去的人的清凈。另一方面，是受宗教的影響，使墓園的氣氛顯得更加悲涼。中國墓園在植物選擇上以松柏類的常綠植物的目的是為了營造比較莊重的氣氛，另一方面也表示對逝去的人的紀念，讓他們在生者的心中如青松翠柏一樣四季常青，永不逝去。

如《金剛經》第二十六品“法身非相”，本身是在說明不要拜偶像，即使對佛也是如此。這一段通過佛和須菩提的對話，說明不應該執著于“相”的佛家根本道理，即使是佛的三十二種相，也不應該執著，所以標目說“法身非相”，即佛的“法身”不是以“相”來體現的，還是強調萬法皆空的真諦。世間的千姿百態的植物景觀正如法身非相中的“相”，世間的其他景觀看到的都是表象，而青松翠柏為長青植物，始終如一，其他植物與之對比不過是曇花一現，終歸虛無。所以在墓園中應用常青的植物景觀也是在暗示：不要對那些看到的表象十分崇拜和十分向往，世間雖有百相，但是最后都會歸于塵土，只有像常青的松柏一樣，在冷寂清空的環境中才會體悟到生命的真諦。松柏的常青與世間的繁華景觀形成對比，所有的繁華最后都會歸于和諧統一的“無”。

并且，墓園中運用松柏來營造環境氛圍也突出了對生命的思考和關懷。南朝詩人王籍《入若耶溪》詩中有“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”兩句。本來是說禪噪的聲音會讓周圍的環境更加煩躁，鳥鳴也會打破山原有的清幽寂靜。但從相對的方面來說，聲響反而引起寂靜，現實生活中寂處有聲更覺靜的體驗，用以聲顯靜的手法表達佛教的虛空美、寂靜美，引起觀者的禪思。墓園中以松柏為主的植物景觀雖然簡單枯燥，卻也體現了佛教的虛空美和寂靜美，并且給禪思提供了空間。

從佛教思考出發，禪宗提出“無相為體”，世間一切事物都是無常和虛幻不實的，因緣而生，為無，為空。正如其他千姿百態的植物景觀，一朝春夏改，絢麗多姿的表象終歸會被長久的綠色所替代，終歸虛無，終成空。《大智度論》中說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者是名般若波羅密。”般若波羅蜜就是虛空的境界。所以，可以將繁華豐富的植物景觀與詩句中的“林”、“山”、“蟬”、“鳥”都理解為不是長久存在的實體，最終也是虛空的一片。就如常青中雖有變化，但最終總是回歸綠色。由此來理解：既然世界是如此的“空”和“寂”，不如盡早離棄對塵世浮華的眷戀，去尋找“自性”才是真實的存在，不要再為那流變不定、最終歸于寂靜、空空如也的“色”而自尋煩惱。因此，墓園常青的植物景觀可以作為天界一角，引導人們看清世界的本質。無論世界多么復雜，歸根結底，從起點到終點終歸是簡簡單單的“無”。

3 西方墓園植物景觀分析

3.1 西方宗教觀

在西方國家，有很大一部分人是信仰基督教的。基督教認為：人生不只是在有限的生命里的幾十年，而是一個大的循環過程。這其中的過程包括：人生存活在世界上的幾十年，然后只是肉體的死去，進入天堂或走向地獄，穿上復活體，獲得永生。如果生前善良對待人和事，則在肉體死去后便可以到天堂中穿上復活體，從此便可獲得長久的生命得到永生；如果犯罪便不能進入天堂，從此便失去了獲得永恒生命的機會。因此，人生在世只是這個大的輪回中的一個小的階段，如同成長階段中由兒童期向少年時期過渡一樣，只是成長階段中的一個小的步驟，雖然對未知的世界充滿好奇，但是卻不像走向虛無，終歸塵土的世界讓人懼怕。

3.2 宗教對墓園植物景觀影響

西方國家在墓園植物景觀設計上，植物種類豐富。大片的草地、高大的喬灌木、低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合成一個賞心悅目的景觀空間。形成一種不但能夠安息亡者而且還能夠撫慰生者的寧靜園林。不但如此，在墓園的四周還有學校，機關、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，顯然已成為他們生活中的組成部分。這與圣經對人們生命的啟迪有十分重要的影響。

生命的長短可以“壽”來表示。壽字有“春”的一部分，下面還有一個“寸”字。可以理解為春天美好，但時光短暫。人生在世雖然如春天般美好，但是在“寸”字襯托下卻顯得如白駒過隙。在《圣經》中可以找到兩種對“寸”字的理解，完美的詮釋了人生的真諦。

第一種理解是：短命的偉人。耶穌基督只在世上活了32歲，但是他成為人類最高的榜樣，引導眾人走上一條最有意義的人生之路。而舒伯特只活了30歲；莫扎特只活了35歲；蕭邦只活了40歲，但是他們留下許多或壯麗偉大或動人心靈的華美樂章。通過這些偉人的足跡，讓我們意識到即使再短暫的人生也要過得有意義、有追求。

第二種解釋是：有限中求無限。人生有限但是永生無限，我們要有效利用這似寸的人生，使生活有價值、有意義，更重要的是今生的短暫光陰，是為尋求“永恒的生命”做好準備。圣經中《希伯來書十二章十四節》“非圣潔沒有人能見上帝”，說明了有罪的人沒有永生的希望。另一方面，耶穌基督道成肉身，解決人類罪惡的問題，使歸向他的人，不但今生過良善的生活，而且來生獲得無窮的生命。

通過《圣經》中對“壽”的釋義，可以知道有限的生命是有機會可以達到無限。達到無限后即可以獲得永恒的生命，那么墓園植物景觀也要與永恒的生命同步發展，在現有的基礎上不斷的完善和提高，向《圣經》中的天堂和永恒不朽的美好愿景發展，使美好的植物景觀與人們永恒的生命般欣欣向榮，經久不息。

4 中西方墓園植物景觀對比分析

中國的墓園植物景觀與西方的墓園植物景觀在以下幾個方面形成對比。

（1）從植物種類上來說。中國的墓園植物種類比較少，組成的景觀單調；而西方的墓園植物種類組成豐富，喬灌草、植籬構成層次多樣、色彩絢爛的整體景觀。

（2）從植物景觀營造的氛圍來說。中國墓園氣氛的陰森恐怖多半是受到植物景觀的影響。植物種類與中國的禪宗文化結合，不免將人們的心理世界帶入荒蕪，從而產生驚慌；西方墓園植物景觀豐富，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個墓碑都寫出一段感人的歷史故事，讓人們的心境放松，靜心的感悟耶和華的偉大和對未來世界的美好憧憬、期待和向往。

（3）從樹種的選擇來說。在中國，松、竹、梅并稱為歲寒三友，四季常青，品格堅毅，屹立于風雪中仍然不改本色，使墓園氣氛莊重、嚴肅、拘謹、正式。在這種氛圍中，難免不讓人心生畏懼；在西方國家，將松樹裝扮成圣誕樹，并在上面掛代表圣餅的小甜餅，象征贖罪；還點上蠟燭和球，象征基督。有些教會會用同一棵圣誕樹剝皮后去做復活節的基督十字。在《羅馬書5：14》說：“亞當跟后來要到的那位相似。”所以又有將圣誕樹視作生命樹的象征，或者帶來贖罪的十字架。

5 結語

由中西方不同的宗教觀出發，對墓園植物景觀進行對比分析，雖然中國的植物景觀的類型和植物種類選擇有一定的文化深意，但是也可以借鑒一下西方墓園植物景觀的設計方法。誠如著名景觀建筑師王立杰所說，若能巧妙利用的庭園景觀設計，有可能減低人們的心理恐懼感，使之形成令人賞心悅目的公園，像美國南加州好萊塢明星墓園，看起來更接近花園，而且經常舉辦露天音樂會及電影欣賞會，來自世界各地的影迷也將墓地列為必到的參觀景點。

［1］鄒頌華.有別于東方文化的西方墓地：鳥語花香 自然寧靜［J］.時代周刊，2011（7）.

［2］邵 鋒，寧惠娟，蘇雪痕.墓園中植物種類選擇特點［J］.現代園林，2008（6）.

［3］張 詠.墓地游風行歐美［N］.梅州日報，2011－04－05.

［4］林小青.現代墓園景觀規劃設計初探［D］.杭州：浙江大學，2011.

［5］居閱時.弦外之音——中國建筑園林文化象征［M］.成都：四川人民出版社，2005.