標(biāo)識，城市不可或缺的文明

葉婧

（長安大學(xué)建筑學(xué)院　710018）

標(biāo)識，城市不可或缺的文明

葉婧

（長安大學(xué)建筑學(xué)院710018）

標(biāo)識，是城市建設(shè)中重要的組成部分，也是衡量一個城市發(fā)展水平與文明程度的重要標(biāo)志之一。基于此，本文主要探討了標(biāo)識在城市文明建設(shè)中的融入及其作用。

標(biāo)識；城市文明；應(yīng)用

城市的標(biāo)識系統(tǒng)屬于城市的公益配置，是指在城市中能明確表示內(nèi)容、位置、方向、原則等功能的，以文字、圖形、符號的形式構(gòu)成的視覺圖像系統(tǒng)的設(shè)置。標(biāo)識是文明的象征，可以說，一個城市的標(biāo)識、標(biāo)牌設(shè)計和設(shè)置，是衡量一個城市文明程度的標(biāo)志之一，也是衡量這一城市規(guī)劃水平優(yōu)劣的標(biāo)志之一。如果沒有完整的標(biāo)識、標(biāo)牌系統(tǒng)，就等于城市的地圖系統(tǒng)、道路標(biāo)識系統(tǒng)沒有完善，要找一個地址就會花費(fèi)不少的時間。這些看起來似乎沒有經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)施，實(shí)則都是現(xiàn)代城市中不可缺少的組成部分。

城市標(biāo)識的設(shè)計應(yīng)涵蓋以下幾個方面：

1　人本的城市

“以人為本”的思想源自我國春秋時期齊國名相管仲，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”隨著人類認(rèn)識的進(jìn)步，西方14～16世紀(jì)文藝復(fù)興時期更加重視人本思想的發(fā)展。人對城市發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，任何城市的規(guī)劃都應(yīng)該是為了滿足“人”在城市中的生活工作活動需要而創(chuàng)造幸福感最大的空間環(huán)境。而忽略人的根本利益與需求的規(guī)劃設(shè)計是難以實(shí)施的。

人本思想作為我國城市規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)思想是一種可行的選擇方案，將成熟的人本思想與我國如火如茶的城市發(fā)展相結(jié)合是城市規(guī)劃的根本目的所在。現(xiàn)實(shí)中，由于缺少這種成熟的人本思想深入人心，往往把城市引向病態(tài)的邊緣。因而我們有必要從人本角度分析我國城市規(guī)劃建設(shè)存在的問題，并致力于從人本角度提出可行的城市規(guī)劃建設(shè)之路。[1]“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”這一論斷，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨人新發(fā)展觀的本質(zhì)特征，是對馬克思主義的全面發(fā)展理論的繼承、補(bǔ)充和發(fā)展。

2　社會的城市

城市的發(fā)展進(jìn)程受經(jīng)濟(jì)、社會、空間等多方面因素的影響。人類與生俱來的自然性是我們生存之本，人的本質(zhì)即社會性是人類區(qū)別于其他社會性動物，并高于其他動物的標(biāo)識。故人類的聚居地，既要能滿足人類的生存需求，又要創(chuàng)造有利的社會成長環(huán)境，才能促進(jìn)全人類的發(fā)展和全社會的進(jìn)步。

金經(jīng)元先生指出“城市規(guī)劃在實(shí)質(zhì)上是一種社會規(guī)劃。以物質(zhì)環(huán)境建設(shè)為手段，以滿足全社會的現(xiàn)實(shí)需要和促進(jìn)全社會發(fā)展為目標(biāo)的一種規(guī)劃”。城市的社會性既是人類社會性的需求表達(dá)于實(shí)現(xiàn)，更是塑造人類的外部環(huán)境表達(dá)。

“社會城市”借此由內(nèi)在運(yùn)營體制的變化和外在物質(zhì)空間的重塑，以期創(chuàng)造新的生存空間，構(gòu)建一個新型的社會形態(tài)。

3　安全的城市

道薩迪亞斯（C.A.Doxiadis）指出：“一個城市必須在保證自由、安全的條件下，為每個人提供最好的發(fā)展機(jī)會，這是人類城市的一個目標(biāo)”。雖然我國城市化速度較快，但城市安全保障系統(tǒng)還很不完善。構(gòu)建安全城市體系是城市發(fā)展的重中之重。[2]

城市安全規(guī)劃可以被劃分為安全防災(zāi)規(guī)劃和安全應(yīng)急規(guī)劃。對于某些大的災(zāi)害，即使有了防災(zāi)規(guī)劃，仍會造成嚴(yán)破壞，或多或少地給人們的生命財產(chǎn)造成損失。如果有了應(yīng)急規(guī)劃，屆時就會有組織有系統(tǒng)地進(jìn)行救災(zāi)搶險，及時控制混亂局面，可進(jìn)一步減少城市災(zāi)害損失。

4　智能的城市

智能是信息的寶貴結(jié)晶，智能科學(xué)技術(shù)是信息科學(xué)技術(shù)的精彩篇章，智能化也是信息化發(fā)展的新方向與新領(lǐng)域。

此外，“智慧城市”藍(lán)圖的勾畫，特別是“智慧交通”與“智慧公共服務(wù)”概念的提出也給導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的智能化提供了良好的孵化環(huán)境，使智能導(dǎo)向標(biāo)識更多的被人們提及與認(rèn)可。

現(xiàn)有傳統(tǒng)標(biāo)識功能的嚴(yán)重不足，各種先進(jìn)技術(shù)的迅速普及，“智慧城市”口號的響亮提出及人們在尋路過程中對正確決策的迫切需要，智能導(dǎo)向標(biāo)識的研究必然會成為一門極大改善人與城市關(guān)系的重要課題，而我國許多古老的城市則成為這門課題的最佳試點(diǎn)。通過對這些城市標(biāo)識現(xiàn)狀的了解，及區(qū)域人群特點(diǎn)的探究，還有研究人在尋路過程中的影響因素和需求可以看出，城市結(jié)構(gòu)與功能的變化，人本身的地位愈來愈重要，現(xiàn)有的標(biāo)識系統(tǒng)已經(jīng)凸顯信息不充分，空間信息不準(zhǔn)確，新舊內(nèi)容沖突的多種問題。傳統(tǒng)的靜態(tài)標(biāo)識缺乏信息的可變性與適應(yīng)性，已很難讓人做出明智的選擇與決定，這就需要大膽嘗試突破原有的標(biāo)識功能、外形、色彩，及其與其它元素之間的靜態(tài)關(guān)系，應(yīng)用信息技術(shù)對導(dǎo)向標(biāo)識進(jìn)行智能化的改良與再設(shè)計。

5　生活視角下的標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計

改革開放后，我國許多古老的城市都“舊貌換新顏”了，真是越來越美：廣道如織、華廈如林、麗園如云。城市中的著名的建筑、園林、景區(qū)多已被標(biāo)示得煊然奪目。然而，城市中不那么著名的其它人文史跡還常常是半遮半掩或深藏未露。城市的景點(diǎn)標(biāo)識系統(tǒng)還有待完善，城市的文化內(nèi)涵還需要通過更完善和深化的標(biāo)引來給予揭示。除了景區(qū)景點(diǎn)外，城市中重要的公共性的機(jī)構(gòu)、場所、設(shè)施都應(yīng)該被納人城市標(biāo)識系統(tǒng)所覆蓋的范圍。

建立一套完善的具有地域特色與現(xiàn)代氣息的城市標(biāo)識系統(tǒng)，并使之規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化是社會各界需要迫切關(guān)注的問題。[3]

城市中從事各項活動的城市人是標(biāo)識所表達(dá)信息的接受者，是標(biāo)識設(shè)計最重要的考慮因素，接受者的反應(yīng)是評估標(biāo)識設(shè)計質(zhì)量的重要客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以為了滿足人的各種需求，人性化、智能化、個性化方面的發(fā)展也是必要的。另外，處于城市環(huán)境中，技術(shù)化、環(huán)保化是不可避免的趨勢。

總之，未來城市標(biāo)識系統(tǒng)將是所有技術(shù)與藝術(shù)集合的核心。緊跟時代步伐，隨著科技的進(jìn)步不斷變化，整體的、統(tǒng)一的、便于識別的標(biāo)識系統(tǒng)將對未來城市的發(fā)展，城市的進(jìn)步起到一定的推動作用。

[1]侯玉潔.基于人本思想的城市色彩標(biāo)識系統(tǒng)研究——以洛陽市為例.

[2]董曉峰.城市公共安全研究綜述.城市問題，2007（11）.

[3]邱國鵬.城市標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計.江西理工大學(xué)學(xué)報，2006（4）.

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2015-9-19